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文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而(ér)民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下(xià)与人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名(míng)焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具(jù)不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害(hài)了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统(tǒng)治别人，使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统治的(de)人(rén)供(gōng)养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间应有的关系的(de)道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善(shàn)之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人(rén)却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道(dào)不要费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说，市(shì)价(jià)就(jiù)不会不同(tóng)，国(guó)都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不(bù)一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差(chà)十(shí)倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细(xì)的鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄(nòng)虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的(de)要(yào)求，划给他一块(kuài)可以耕种的(de)土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈(chén)相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到市场货物交换的(de)重(zhòng)要作用，并对物价(jià)方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家思(sī)想见解(jiě)和实践活(huó)动(dòng)，对后世的农业社会(huì)和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家(jiā)、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食(shí)。