春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还是战国(guó)是(shì)春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河(hé)南郸(dān)城(chéng)县）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内(nèi)云(yún)阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人(rén)的(de)。

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春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是(shì)战(zhàn)国

　　一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ独善其身是什么意思啊 独善其身是褒义还是贬义)子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧(cè)重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》则集中于养(yǎng)神蓄锐之(zhī)道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之(zhī)前三(sān)篇(piān)说明独善其身是什么意思啊 独善其身是褒义还是贬义如(rú)何充(chōng)实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的精神(shén)运用于外(wài)，如何以内在的心神去处(chù)理外在的事(shì)物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是(shì)权谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指导思想与(yǔ)儒家(jiā)所(suǒ)推崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之(zhī)得益与否(fǒu)，关(guān)系国家(jiā)之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之策(cè)略是否得当(dāng)，则关(guān)系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到一人(rén)之处世为(wèi)人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其(qí)三寸(cùn)不烂之(zhī)舌，合纵(zòng)六(liù)国，配六国相印，统领六国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战国魏国(guó)邺地（河(hé)北临(lín)漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人独善其身是什么意思啊 独善其身是褒义还是贬义。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时期的史学(xué)家、医(yī)学家(jiā)皇(huáng)甫谧，贺圆他在(zài)《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得(dé)到唐宋时期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多(duō)地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原(yuán)县(xiàn)，河南的登(dēng)封、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东(dōng)的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局(jú)江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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