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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛(fàn)地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读(dú)书用(yòng)功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则(zé)利(lì)，君(jūn)子博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则(zé)知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得(dé)合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可(kě)以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木(mù)材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就(jiù)能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他(tā)就会(huì)智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性是“恶(è)”的(de)，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他(tā)把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地(dì)引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过发愤学习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学(xué)，也就是说(shuō)：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻(yù)深刻(kè)有(yǒu)力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题(tí)，而(ér)且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜(xiān)明(míng)对照(zhào)，以增强文字的(de)说服力(lì)。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反(fǎn)相成的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽(nú)马(mǎ)十(shí)驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代(dài)的变革(gé)。几十块钱的阿富汗玉是真的吗>

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社(shè)会变革发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法(fǎ)家等不同的派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸子(zi几十块钱的阿富汗玉是真的吗)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的(de)主张，批(pī)评别人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观(guān)努力去认识它(tā)，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公元前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清(qīng)）

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