夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不(bù)可悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井(jǐng)蛙不可(kě)语海，凡夫不可语(yǔ)道”意思是不要跟夏天的虫子谈(tán)冰，它(tā)不懂；不(bù)要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它(tā)没见(jiàn)过(guò)不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是什么(me)意思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和(hé)层(céng)次不同(tóng)、位置不同的(de)人相处，最好的(de)方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时至，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至(z中国有几个党派，中国有几个党派组织hì)于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道(dào)百(bǎi)，以为(wèi)莫(mò)己若(ruò)’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义(yì)者(zhě)，始(shǐ)吾弗信，今(jīn)吾睹(dǔ)子之难穷(qióng)也，吾非(fēi)至于子之门(mén)，则(zé)殆矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏(xià)虫不可以(yǐ)语于(yú)冰(bīng)者(zhě)，笃于时也；

　　曲(qū)士不(bù)可以语于道(dào)者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于(yú)大(dà)海(hǎi)，乃知(zhī)尔丑，尔(ěr)将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不(bù)知何(hé)时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可(kě)为(wèi)量数。

　　而吾未尝(cháng)以此(cǐ)自(zì)多者，自以比形(xíng)于天(tiān)地，而(ér)受气于阴阳，吾在于(yú)天地之间，犹小石小(xiǎo)木之(zhī)在大山(shān)。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计(jì)四海之在天地之(zhī)间也，不似礨(lěi)空(kōng)之在大(dà)泽乎？计中(zhōng)国之在海内不似稊(tí)米之(zhī)在大仓乎？号物之数谓之万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物也，不(bù)似豪末(mò)之在于马体乎？五帝(dì)之所连，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷(yí)辞之以为名(míng)，仲尼(ní)语之(zhī)以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不(bù)似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到(dào)了(le)，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大(dà)，从河(hé)的两岸到(dào)河中的小洲之(zhī)间，连牛马这样的大动物(wù)都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下的美好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到了北(běi)海，向(xiàng)东面(miàn)看，看不(bù)见(jiàn)水边(biān)。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对海(hǎi)若(ruò)叹息(xī)说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了(le)一些道理，就认(rèn)为(wèi)谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知(zhī)识(shí)少、伯夷的仁(rén)义(yì)轻的人，一开(kāi)头我不相信(xìn)；

　　如今我看到(dào)你的涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的(de)门下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会(huì)长时间地被(bèi)真正的(de)大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说(shuō)：“井里的青蛙不能和它(tā)谈论大海(hǎi)，因为它(tā)受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋(lòu)的人谈(tán)论大(dà)道理，因(yīn)为他(tā)被自己所受(shòu)的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你(nǐ)谈论大道理了(le)。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的，所有的河流都(dōu)归向这里，不知道什么时(shí)候才会停息，海水(shuǐ)却不见增(zēng)多(duō)满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不知(zhī)道什么时候才停止，海水却(què)不(bù)见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋(qiū)天，大海(hǎi)都(dōu)不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海(hǎi)都不受(shòu)什么(me)影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用一(yī)般数(shù)字所能计算的(de)。

　　但我却从来没有因(yīn)为这个自满，因为我自(zì)知是自然的(de)产物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我在(中国有几个党派，中国有几个党派组织zài)天地(dì)之间(jiān)，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大山(shān)里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来四海存(cún)在于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起来中国存在于海内(nèi)，不(bù)就像一颗小米(mǐ)粒存在于大(dà)谷(gǔ)仓中吗？世(shì)人每用(yòng)“万物”的说法(fǎ)来称事物(wù)数量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物中的一(yī)种罢了(le)。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝(dì)所禅让(ràng)的，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以(yǐ)让天下求取(qǔ)名声，孔子(zi)以能谈天下事(shì)被人(rén)视为博(bó)学。

　　他们因此感到(dào)自(zì)满，不就跟你原(yuán)来看到(dào)河水上涨而自(zì)满一样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭(xiá)小的居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指(zhǐ)见识(shí)浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认(rèn)知层面存在(zài)差异是(shì)正(zhèng)常的一(yī)件事情，因为每个人生(shēng)长(zhǎng)环境，每(měi)天待人(rén)接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像(xiàng)我(wǒ)们无法强求(qiú)每个人(rén)的人(rén)生轨迹(jì)一致，我们(men)亦无(wú)法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰的意思(sī)是：我们不能和一生(shēng)生活在井底的(de)青蛙来谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不了。

　　我们也(yě)不能和在夏(xià)天生又在(zài)夏天死(sǐ)的虫(chóng)子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲(cháo)讽意味(wèi)，其实揭(jiē)示了一个道理：即(jí)因为时间和空间等(děng)方面的原因，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不(bù)可语海,夏(xià)虫不(bù)可语冰的意思(sī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话出(chū)自(zì)《庄子》，要(yào)说“井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在于(yú)可能(néng)觉(jué)得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就是(shì)，我们不能和一(yī)生(shēng)生活(huó)在井底的青蛙(wā)来谈论大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我们也(yě)不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺(cì)人(rén)之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在(zài)后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们(men)能看出庄子(zi)的蠢穗源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对(duì)区分，那(nà)么庄子更加反对(duì)去进行(xíng)优胜略汰的(de)区分，不分优(yōu)劣，又(yòu)何(hé)来讽刺(cì)一说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示(shì)了一个道(dào)理罢了：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综合(hé)对应道家思(sī)想的特色，会发现道家思想最突出的特色之一就(jiù)是反(fǎn)对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我们(men)就能体会(huì)“井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之间在认知层(céng)面存在差(chà)异是正常(cháng)的一件(jiàn)事(shì)情，因为每(měi)个人(rén)生族轮长环(huán)境，每天待人接物之(zhī)所见所闻(wén)可(kě)以(yǐ)是(shì)天壤之别，受到时间(jiān)和空(kōng)间的限制，人(rén)的观(guān)念不同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人(rén)之(zhī)人生自然而然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每个人的人(rén)生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我们可(kě)以(yǐ)简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每个人因为自己生命里独特的时间(jiān)和空间，每(měi)个人的思想(xiǎng)都各具特色，这(zhè)种特(tè)色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想层面和人生境界(jiè)因为各自生(shēng)活经验上时间和(hé)空间的差距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人处在不(bù)如(rú)意(yì)的境遇之(zhī)中时，就不要(yào)过度要求自(zì)己(jǐ)和别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我(wǒ)们身处优越的处境时，也不要以肤(fū)浅的眼(yǎn)光，用相(xiāng)同的标(biāo)准(zhǔn)去(qù)要求(qi中国有几个党派，中国有几个党派组织ú)他人以及(jí)这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式(shì)方法，从对方的生(shēng)活(huó)经验和知(zhī)识背景出发，以对方能(néng)理解的观念(niàn)来谈论(lùn)，否则，肯(kěn)定(dìng)是一方认为自己是对(duì)牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不说人(rén)话"。

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