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文言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者发字有几画，发字有几画五行什么许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；

　　治(zhì)于人(rén)者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德(dé)之(zhī)。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦(yì)不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的(de)人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来(lái)所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道(dào)能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的(de)生活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人(rén)与人之间(jiān)应有的关系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到向善(shàn)之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人是(shì)容易(yì)的，为天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子(zi)到市(shì)集去，也(yě)没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食(shí)，数(shù)量(liàng)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格不一致，是物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的(de)相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们(men)难道(dào)会(huì)去做精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕(gēng)种的(de)土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕(téng)国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核(hé)心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主业(yè)，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物(wù)价方面有较深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时(shí)期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人(rén)者食(shí)人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过(guò)其(qí)门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确(què)是(shì)贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　发字有几画，发字有几画五行什么”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊(chuī)具不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就(jiù)可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人(rén)千(qiān)的(de)事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的(de)贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如(rú)动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21发字有几画，发字有几画五行什么、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农(nóng)具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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