夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可(kě)悟道是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不可语道”意思是不要(yào)跟夏天(tiān)的(de)虫子(zi)谈冰(bīng)，它不懂；不(bù)要跟(gēn)井底之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没(méi)见(jiàn)过不(bù)懂；不(bù)要跟凡夫谈高深的(de)道的学(xué)问(wèn)，他不懂(dǒng)的(de)。

　　关于(yú)夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可语道(dào)是什(shén)么(me)意思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道以及夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是(shì)什么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道原句，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可悟道，夏虫不(bù)可以(yǐ)语冰,井蛙(wā)不可以语海,凡夫不(bù)可以语道[微笑]，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道的(de)含义等问题，小(xiǎo)编将为(wèi)你(nǐ)整理以下知识：

夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它(tā)没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同的人相处(chù)，最(zuì)好的方式莫(mò)过于不争(zhēng)辩、不解(jiě)释(shì)，做好(hǎo)自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾(jīng)流(liú)之(zhī)大(dà)，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北(běi)海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而(ér)轻(qīng)伯夷之(zhī)义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑(xiào)于大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于(yú)海者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏(xià)虫不(bù)可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑(chǒu)，尔将(jiāng)可与(yǔ)语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之(zhī)，不(bù)知何(hé)时(shí)止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多(duō)者，自(zì)以比形(xíng)于天(tiān)地(dì)，而受气(qì)于阴(yīn)阳(yáng)，吾在于(yú)天地之间，犹小石小木之在(zài)大(dà)山。

　　方(fāng)存乎见(jiàn)少，又奚以自(zì)多！计四海之在天地之间也(yě)，不似(shì)礨空之在大泽(zé)乎？计(jì)中国之在海内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物(wù)之(zhī)数谓之万(wàn)，人处(chù)一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟(zhōu)车之(zhī)所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝(dì)之(zhī)所连，三王之所争，仁人(rén)之(zhī)所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多(duō)也，不似尔向(xiàng)之自多于(yú)水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩(hào)大，从河的两(liǎng)岸(àn)到(dào)河(hé)中(zhōng)的小洲之间，连牛马(mǎ)这(zhè)样(yàng)的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非(fēi)常高(gāo)兴，沾(zhān)沾自(zì)喜(xǐ)，认为天下的美(měi)好(hǎo)之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见水边(biān)。

　　于是(shì)河伯就转过他的(de)脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为(wèi)谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开头我不(bù)相信；

　　如今(jīn)我看(kàn)到你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽(jǐn)，我不是到你的门下请教，就(jiù)非(fēi)常危险了。

　　我(wǒ)就会(huì)长时(shí)间地被真正(zhèng)的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说(shuō)：“井里(lǐ)的(de)青蛙不能和它谈论大海，因为它受所(suǒ)住(zhù)地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和(hé)它谈论(lùn)冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋(lòu)的人(rén)谈论(lùn)大道(dào)理，因为他(tā)被自(zì)己所受(shòu)的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海(hǎi)边(biān)往外看(kàn)，观(guān)览大海(hǎi)，就知道了你(nǐ)自己的浅薄，这样我(wǒ)就(jiù)可以(yǐ)和你(nǐ)谈论大道(dào)理了。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没有大(dà)过海(hǎi)的(de)，所(suǒ)有(yǒu)的河流都归(guī)向这里，不知道什么时候才(cái)会停息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏(lòu)出去，不知道(dào)什么时候才停止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还(hái)是(shì)秋(qiū)天，大(dà)海(hǎi)都(dōu)不起变(biàn)化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄(xù)水量超过江河，简直不(bù)是用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没(méi)有因为这个自(zì)满，因(yīn)为我(wǒ)自知是自然(rán)的产(chǎn)物，由(yóu)天地(dì)赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石(shí)块、小树木(mù)在大山里一(yī)样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多(duō)而骄傲呢？算起来(lái)四海存在于(yú)天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存在于海内，不就(jiù)像一颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的说(shuō)法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人(rén)类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一(yī)个人(rén)来说，只是所有的(de)人之(zhī)中(zhōng)的(de)一分(fēn)子而已。

　　个人与万(wàn)物相比(bǐ)，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝(dì)所(suǒ)禅让(ràng)的，三王所争(zhēng)夺(duó)的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳(láo)的(de)，也不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取名(míng)声(shēng)，孔子以能谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之(zhī)士，指见识浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告(gào)诉我(wǒ)们人与(yǔ)人(rén)之(zhī)间(jiān)在(zài)认知(zhī)层面存在差异(yì)是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生长环境，每天待人(rén)接物(wù)之所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自(zì)然而然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像我们(men)无法强求每(měi)个人的人生轨迹一(yī)致，我们(men)亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰的(de)意(yì)思是：我们(men)不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不(bù)了。

　　我们(men)也不能(néng)和在(zài)夏天生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个道(dào)理：即因为时间(jiān)和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存(cún)在差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海,夏虫不可(kě)语冰的意思(sī)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这(zhè)句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话(huà)的理解难点，就在于可能觉(jué)得这句(jù)话的(de)情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不(bù)能(néng)和(hé)一生生(shēn八千米多少公里g)活(huó)在(zài)井底的青蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不了(le);我(wǒ)们也不能和“在夏天(tiān)生又在(zài)夏天死(sǐ)”的虫子描述(shù)冬天的(de)冰雪(xuě)，因为时(shí)间(jiān)限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这句话的字(zì)面意思，我(wǒ)们可能(néng)会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人(rén)之孤(gū)陋寡闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙一词确实在后世颇(pǒ)具(jù)贬义(yì)。

　　但(dàn)是，从《庄(zhuāng)子(zi)》这(zhè)本书(shū)中(zhōng)，我们(men)能看出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对去进行优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了(le)一(yī)个道理罢了：即因为时间和空(kōng)间等方面的原因，人在(zài)认知上存在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　我们通(tōng)读(dú)《庄子》一书，然(rán)后综合对应(yīng)道家(jiā)思(sī)想的(de)特色(sè)，会发现(xiàn)道家思想最突出的特色之(zhī)一就是反对(duì)强求。

　　从反对强(qiáng)求这(zhè)一(yī)点出(chū)发，我(wǒ)们就能体会“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话的深(shēn)刻(kè)含义了(le)。

　　庄子用“不(bù)知(zhī)海”的(de)井底蛙和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面存在差异是正常(cháng)的(de)一(yī)件事情，因为每个人生(shēng)族轮长环(huán)境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人之(zhī)人生自然而然(rán)的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求每(měi)个人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们(men)亦无法强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违背(bèi)“自然(rán)”，会得(dé)不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄子之“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话是在(zài)告诉我(wǒ)们(men)，每(měi)个人因为自己生命(mìng)里独特的时间和空(kōng)间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味着(zhe)差距。

　　人(rén)和人的思想层面和人生境界因(yīn)为各自生(shēng)活经验上时(shí)间和空间的差(chà)距，继而出(chū)现(xiàn)不一致，这种不一(yī)致(zhì)是(shì)生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不(bù)如(rú)意的境遇之中时(shí)，就(jiù)不(bù)要过度要求自己和(hé)别人(rén)享(xiǎng)受同样的(de)待遇。

　　而同时，当(dāng)我们(men)身处优越(yuè)的处境时，也不要以肤(fū)浅(qiǎn)八千米多少公里的眼光(guāng)，用相同(tóng)的标准去要(yào)求他人以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看(kàn)对象，更要注意方式方法，从对方的生活经(jīng)验和(hé)知识背(bèi)景(jǐng)出(chū)发，以对方能理解(jiě)的(de)观(guān)念来谈论，否则(zé)，肯定是一方认为自己(jǐ)是对牛弹(dàn)琴，另一方(fāng)则认为(wèi)对方"不说人话"。

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