文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释是本文整理了(le)《许行(xíng)》原文以(yǐ)及翻译(yì)和文中人物简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅(yuè)读的(de)。

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文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而(ér)百工(gōng)之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸(yì)居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡(dàng)乎(hū)，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：56是什么意思 56是什么尺码“听说您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　56是什么意思 56是什么尺码　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后才穿衣(yī)服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样(yàng)地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西(xī)都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间(jiān)有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别(bié)，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们(men)归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心(xīn)，又(yòu)随着(zhe)救济他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天(tiān)下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语言来形(xíng)容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和(hé)制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们(men)难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事(shì)，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的(de)土(tǔ)地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃(qì)了(le)儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价(jià)方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农(nóng)家思(sī)想见解和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农业社(shè)会和农业思(sī)想模式(shì)产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于(yú)外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的(de)衣(yī)物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德的君(jūn)主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià56是什么意思 56是什么尺码)然后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什(shén)么(me)不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人(rén)统(tǒng)治；被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学派的(de)代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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