夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡(fán)夫不可语道”意思是(shì)不(bù)要跟夏天(tiān)的虫子(zi)谈冰，它不(bù)懂(dǒng)；不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不(bù)懂；不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高(gāo)深的道的学(xué)问，他不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道以(yǐ)及夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可语道(dào)原句，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语冰(bīng),井蛙(wā)不可以语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道的(de)含义等问题，小(xiǎo)编(biān)将为你整(zhěng)理以下知识：

夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要(yào)跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同的人相处(chù)，最好的方式莫(mò)过于(yú)不争辩(biàn)、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子(zi)集释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌(guàn)河。

　　泾流之(zhī)大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)欣(xīn)然自(zì)喜，以天(tiān)下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于(yú)北海。

　　东面(miàn)而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰(yuē)：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫(mò)己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少仲两丈等于多少米尼之闻(wén)，而轻(qīng)伯(bó)夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子(zi)之难穷(qióng)也(yě)，吾非(fēi)至于子(zi)之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑(xiào)于大(dà)方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语(yǔ)于(yú)道者，束于教也(yě)。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大(dà)理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之水(shuǐ)，莫(mò)大于海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不(bù)知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河之流，不(bù)可为(wèi)量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天(tiān)地，而受(shòu)气(qì)于阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石(shí)小木之(zhī)在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计(jì)四海之在天地之间也，不似礨空之(zhī)在大泽(zé)乎？计中国之在海(hǎi)内不(bù)似稊(tí)米(mǐ)之在(zài)大仓乎？号物之数(shù)谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪(háo)末之(zhī)在于马体(tǐ)乎(hū)？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士(shì)之所劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按(àn)时到了，各条河都注入黄河(hé)，黄河(hé)的水(shuǐ)径(jìng)直涌(yǒng)流(liú)而浩大，从河的(de)两岸到河中的小洲之间，连牛马这样(yàng)的大(dà)动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情(qíng)况(kuàng)下(xià)，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的(de)美好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向(xiàng)东行，到了北(běi)海，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得(dé)了(le)一些道理，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这样的人(rén)，说的就(jiù)是我。

　　我曾(céng)经听说有认为(wèi)孔子的知识(shí)少、伯夷(yí)的仁义轻的(de)人，一开头我不(bù)相信(xìn)；

　　如(rú)今我看(kàn)到你的涵量是如(rú)此(cǐ)难(nán)于穷尽(jǐn)，我不是到(dào)你的(de)门下(xià)请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会长时间(jiān)地被(bèi)真(zhēn)正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈(tán)论(lùn)大海，因为它受所住地方的(de)限(xiàn)制；

　　夏天的(de)虫子(zi)不(bù)能和它谈论冰，因(yīn)为它受时(shí)节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因(yīn)为他被自己所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄(báo)，这(zhè)样(yàng)我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的(de)河流都归向这里，不知道什么时候才会停(tíng)息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏(lòu)出去，不知(zhī)道什么时候才停止，海水(shuǐ)却不见减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天还(hái)是秋天(tiān)，大海都不(bù)起变化；

　　无论(lùn)水涝还是(shì)干(gàn)旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄水量(liàng)超过江河，简直(zhí)不(bù)是用一般数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来(lái)没有因为(wèi)这(zhè)个自满，因为(wèi)我自知(zhī)是自然的产物，由天地赋(fù)予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就(jiù)跟小石(shí)块、小树木在大山里(lǐ)一(yī)样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太(tài)少，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存(cún)在(zài)于天地之间，不(bù)就像(xiàng)小蚂蚁穴(xué)存在于(yú)旷野(yě)之中吗？算(suàn)起来中国存在(zài)于(yú)海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒(lì)存在于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物”的(de)说(shuō)法来称事物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷(gǔ)食生存(cún)、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人(rén)来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅(chán)让的(de)，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也(yě)不(bù)过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满(mǎn)，不就跟(gēn)你原来(lái)看(kàn)到河水上(shàng)涨而自满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘(jū)束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在(zài)认知层面存在差(chà)异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天(tiān)壤之别，受(shòu)到(dào)时间和空间(jiān)的限(xiàn)制，人的观(guān)念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个(gè)人(rén)之人生自然而然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就(jiù)像(xiàng)我们无法强求每个(gè)人的(de)人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一(yī)致。

　　强求(qiú)观念一致必然(rán)违(wéi)背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什(shén)么意思(sī)？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰的意思是：我(wǒ)们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也(yě)不(bù)能和在夏天生又在(zài)夏天(tiān)死(sǐ)的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的模(mó)样。

　　表(biǎo)面(miàn)看是嘲(cháo)讽(fěng)意味，其(qí)实揭(jiē)示了一个道理(lǐ)：即因为时间和(hé)空间等方面(miàn)的原因(yīn)，人在认知上(shàng)存在差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语(yǔ)冰的意思(sī)“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话的理解难(nán)点，就在于可能觉(jué)得这句话的情感颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译(yì)就是，我们不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我们也不能和“在(zài)夏(xià)天生又(yòu)在夏天死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的(de)模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思，我们(men)可能会觉(jué)得，庄子这句(jù)话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而(ér)井底之(zhī)蛙一词(cí)确(què)实在(zài)后世颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄子》这(zhè)本书(shū)中，我们能看出(chū)庄(zhuāng)子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加反对去(qù)进(jìn)行优胜略汰的区(qū)分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了：即(jí)因为时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认(rèn)知(zhī)上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后综合对应(yīng)道家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的特(tè)色，会发现道(dào)家思想最突出(chū)的特色之一就是反对(duì)强求。

　　从反(fǎn)对(duì)强求这(zhè)一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们(men)，人与人之(zhī)间在(zài)认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生族轮长环(huán)境，每天待(dài)人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和空间(jiān)的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同(tóng)很正常(ch两丈等于多少米áng)。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像带(dài)态(tài)我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个(gè)人因为(wèi)自(zì)己生命里(lǐ)独特的时间和空间，每个(gè)人(rén)的思(sī)想都各具特色，这种特色也意(yì)味着差(chà)距。

　　人和(hé)人的(de)思(sī)想层(céng)面和人生境界因为各自生活经验上时间和空间的差距，继而(ér)出现不一致，这(zhè)种不一致是生命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当(dāng)一个人(rén)处在不如意的(de)境遇之(zhī)中时，就不要过度要求(qiú)自己和别人(rén)享(xiǎng)受同样的(de)待遇(yù)。

　　而(ér)同时(shí)，当我们身处优(yōu)越的处境(jìng)时，也不要(yào)以肤(fū)浅的眼光，用(yòng)相(xiāng)同的标准去要求他人以(yǐ)及这(zhè)个世界(jiè)。

　　与人(rén)交(jiāo)流要看对象(xiàng)，更要注意方式方(fāng)法，从(cóng)对方的生活经验和知识背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否(fǒu)则(zé)，肯定是一(yī)方认为自己是对(duì)牛(niú)弹(dàn)琴，另一(yī)方(fāng)则认为对方"不说人话"。

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