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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利，君子博(bó)学而(ér)日参省乎(hū)己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水(sh迪奥丝绒和哑光有什么区别，迪奥丝绒和哑光哪种好看uǐ)凝结而成的，却(què)比水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工(gōng)就(jiù)能取(qǔ)直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学习(xí)并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来(lái)矫正，所以他特(tè)别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提(tí)出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他(tā)十(shí)分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子(zi)”之口提出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自然地(dì)引(yǐn)出了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能(néng)进(jìn)步，今日之我可以胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断(duàn)地学，也就是(shì)说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的(de)条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上是(shì)每段(duàn)阐述一个具体问(wèn)题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作者有时(shí)又采用(yòng)对比的(de)方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相(xiāng)反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强(qiáng)调学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字迪奥丝绒和哑光有什么区别，迪奥丝绒和哑光哪种好看(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不(bù)同的(de)立(lì)场和(hé)角(jiǎo)度出(chū)发，对(duì)当时的社(shè)会(huì)变革发(fā)表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同(tóng)的(de)派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不(bù)以人的意志为(wèi)转移(yí)，但人(rén)们(men)可以用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的(de)重要(yào)意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年(nián)一公元前(qián)238年(nián)），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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