黄沙(shā)百战穿金甲(jiǎ)，不破(pò)楼兰终不还(hái)。

自古以来，国家的(de)生存(cún)安危是每个国(guó)王，和部署，子民所关心之事(shì)。

当(dāng)国(guó)与国之间(jiān)发生战(zhàn)争，小国的安(ān)危(wēi)就显得至关重要(yào)，大国(guó)吞并小国，而(ér)强等国家的野心只能(néng)持续(xù)不断地(dì)发挥野心和挑战，直到平息(xī)。

二战(zhàn)结束后，脱离(lí)英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁，随之他们(men)请求(qiú)加入中(zhōng)国149次(cì)，但(dàn)是(shì)被拒绝后，依(yī)旧在(zài)自家大楼前(qián)升(shēng)起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的锡金俗(sú)话说，弱国无外(wài)交。面对(duì)强(qiáng)国的吞并，只能对外求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我(wǒ)国也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡(xī)金这个国(guó)家(jiā)最早(zǎo)在清朝(cháo)是一个藩(fān)属国(guó)，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山(shān)麓。由于温和湿润(rùn)的(de)气候，非常适(shì)合农(nóng)作(zuò)物生长(zhǎng)。

由于平(píng)均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度，而(ér)印度(dù)又在(zài)清王朝灭亡后被(bèi)英国霸占(zhàn)，锡金也就随之沦(lún)为英国的附(fù)属(shǔ)品。

作为一个南亚(yà)的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历(lì)史。这起源于(yú)一个(gè)神(shén)话传说(shuō)。一个(gè)有着浓厚佛(fú)学思想的神人(rén)——拉(lā)宗成布，他(tā)被人们评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由于(yú)当地人(rén)们都(dōu)受(shòu)到他的佛(fú)学传播，而他(tā)又将目光放回(huí)了锡金(jīn)王国，决定在那(nà)里传(chuán)播(bō)更(gèng)多的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘(yuán)的小(xiǎo)国(guó)，一(yī)直有着丰(fēng)厚(hòu)的佛学思想，但(dàn)是真正被引入(rù)，被众生看到的(de)是一个(gè)牧羊人(rén)。

他是个中年人(rén)，喜欢在山坡上放(fàng)羊，在(zài)他的身上能够看到人(rén)与自然合一的大道。

而来到锡金传法(fǎ)的拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧羊(yáng)人彭措视(shì)为锡金(jīn)的国王。然而锡金这(zhè)个小(xiǎo)国只存(cún)在(zài)了百(bǎi)年，就消失在世界地图(tú)上(shàng)。

一个(gè)国家的(de)毁灭(miè)原因有(yǒu)很多，一个(gè)明君可以有(yǒu)贤德的管理，但(dàn)不能除却(què)地理位置和大(dà)局(jú)势的(de)影(yǐng)响，正所谓(wèi)天时不如地(dì)利，地利(lì)不如人和，若(ruò)时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜(yán)也有衰老时(shí)，而当锡金最初(chū)的建国(guó)者彭措，看(kàn)到往后国家灭亡的(de)结局时，不知(zhī)他是否(fǒu)能够预测到。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者(zhě)终(zhōng)成恶龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖民地身份(fèn)后(hòu)，他(tā)开(kāi)始对锡(xī)金展(zhǎn)开(kāi)了行动。

正是因为锡金有着(zhe)丰富(fù)的资源，又占据着(zhe)重(zhòng)要的(de)地(dì)理位置，才(cái)会让(ràng)它成(chéng)为一个唾手可得的羊肉。

由于(yú)英国将(jiāng)权(quán)利交于印度，印度(dù)刚好(hǎo)不(bù)想脱离和锡金的关系，还打算占(zhàn)据(jù)锡金的国土，选择印度(dù)人来当国王。

这样的(de)经历想必是(shì)屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有英(yīng)国大(dà)国的牵制，他(tā)只(zhǐ)能签订下和平条(tiáo)约，被(bèi)印度管理国内的资源，诸如外(wài)交，经济，等一(yī)系列权利。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人民的士气和(hé)风(fēng)气都受到了(le)损害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重负，被印度的军队控制，而国王也成为傀(guī)儡。

君子(zi)之德风，小人(rén)之德草(cǎo)，草上之风必偃。

而(ér)一个(gè)国(guó)家的风气也与执政者息息相关，最初以佛学(xué)文化建立(lì)锡金的彭措，他虽然(rán)安闲(xián)自在，人(rén)民(mín)也皈依安(ān)乐(lè)。

但是后(hòu)代的传承(chéng)之后，锡(xī)金小国还(hái)是(shì)抵不过外界的入侵。在成(chéng)为印度的附属品后(hòu)，锡金也慢慢从一个民(mín)风(fēng)淳(chún)朴的国(guó)家变得复杂化，因(yīn)为当(dāng)时锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡(xī)金也叫(jiào)做哲孟(mèng)雄，然而面对(duì)多国(guó)的入(rù)侵后，锡金逐(zhú)渐失去(qù)了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的(de)同时，也更加明白，国家(jiā)内(nèi)部的团结和强(qiáng)大自身很(hěn)重要(yào)。

虽(suī)然说事物的诞生总是会有高(gāo)潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是必然趋势，当不能够抵御(yù)外敌后。只有坚守(shǒu)国家的民风(fēng)，积(jī)极学(xué)习外国，放眼(yǎn)全球化的趋势(shì)，也未必不是一条(tiáo)可行(xíng)之道。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面(miàn)临(lín)百(bǎi)般无奈后(hòu)，向中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就(jiù)和(hé)中国有渊(yuān)源。而这(zhè)一切缘于(yú)有着藏传佛教(jiào)智慧的拉宗成(chéng)布。

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那是(shì)一个天朗气(qì)清(qīng)的好天气，拉宗成布(bù)到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到(dào)未(wèi)来清王朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾(céng)想(xiǎng)，这(zhè)个预言成真，拉宗(zōng)成步从此(cǐ)在西藏人民(mín)眼中(zhōng)显(xiǎn)得神(shén)圣。

也(yě)因拉宗(zōng)成布的(de)这层关系，锡金倍(bèi)受(shòu)西藏人(rén)民(mín)保护，又因(yīn)西藏属于中国，因此也(yě)与(yǔ)中(zhōng)国形成(chéng)关联。

关于(yú)中国对(duì)锡金的(de)帮助(zhù)，从西(xī)藏(cáng)的角度来(lái)讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏(cáng)没有让锡金面临危难，而(ér)之后锡金(jīn)也对西藏选择了联姻(yīn)来加强联系。

之后(hòu)的(de)尼泊(pō)尔入侵一(yī)战，清(qīng)政府更是出(chū)兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤退后，拉(lā)萨和锡(xī)金的(de)关系(xì)也日益密切。

但是随(suí)着驻藏大臣的不(bù)作为，他们不将锡金的宗教管(guǎn)理放在首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与(yǔ)清(qīng)政府的关(guān)系渐趋远(yuǎn)离。

历史(shǐ)的更迭和变(biàn)迁总是(shì)不可(kě)磨灭的，随着1949年中国的成(chéng)立，而此(cǐ)时的锡金正面(miàn)临着被印度吞并的风险，锡金(jīn)这个孱弱之国反复向(xiàng)中国释放了求(qiú)助(zhù)信号。

然而中国不想选择与(yǔ)印度为敌，又因局(jú)势(shì)处于百废待兴阶段，也没有相当可(kě)观的经济能力，面(miàn)对收复后的治理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡(xī)金(jīn)的地理位置(zhì)处(chù)于喜马拉(lā)雅山(shān)脉的南部，面对遥远的地区和大(dà)陆(lù)的(de)阻隔，经济投入是(shì)首要(yào)，而这一点，百废待兴阶段的中国(guó)没必要(yào)选择投(tóu)入(rù)。

结语一切文艺，不可(kě)为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建国初衷是佛(fú)学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适(shì)当的(de)管理，和对(duì)外国的(de)结交，只能发展(zhǎn)百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小(xiǎo)国的(de)生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重(zhòng)要的(de)地理位置，面(miàn)对大国的虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国(guó)没有有效的军队，和强大(dà)的(de)实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也更加(jiā)吸取教训，有足够的文化实力和经济实力(lì)，这样才在国际之间拥有话(huà)语权(quán)。

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