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孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异(yì)义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子(zi)博学而(ér)日(rì)参省乎(hū)己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如(rú)临沂是几线城市，临沂是几线城市2023用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是(shì)因(yīn)为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再(zài)经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过(guò)就(jiù)能变(biàn)得(dé)锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省自己，那么(me)他(tā)就会(huì)智慧明达而(ér)且行为(wèi)没(méi)有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本(běn)性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出(chū)发点(diǎn)，他(tā)在著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他(tā)十分重视这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明(míng)了中心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部分作出(chū)明确的(de)交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用对比的(de)方法，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须(xū)持(chí)之以恒、用心专一(yī)时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并列的(de)比(bǐ)喻，也用了(le)好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字是(shì)一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建(jiàn)制(zhì)度逐步(bù)形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时(shí)的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的(de)派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后期(qī)懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年(nián)一公临沂是几线城市，临沂是几线城市2023元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡(chàng)性恶论(lùn)，其(qí)学(xué)说常被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有(yǒu)相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎(hū)手(shǒu)毕(bì)祥(xiáng)（认清(qīng)）

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