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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学(xué)而日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因(yīn)为经过加工使(shǐ)它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具(jù)加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地(dì)学习并且(qiě)每天检验反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧明达而(ér)且行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一(yī)句(jù)，也(yě)是(shì)整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀(xún)子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意(yì)深广，因而很自然地引出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进步(bù)，今(jīn)日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受到(dào)很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到(dào)的，必(bì)须(xū)不断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻(kè)有力地说明了(le)中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇(piān)文(wén)章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用对比的(de)方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情(qíng)况组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下(xià)来去自(zì)如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍(zì)，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立(lì)场和角度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同(tóng)的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦家(jiā)的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不以人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作张继是什么朝代的诗人怎么读，张继是什么朝代的诗人啊者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷(jì)下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对(duì)橘家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义(yì)词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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