黄沙百战(zhàn)穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终(zhōng)不(bù)还。

自古以来，国家的生(shēng)存安危(wēi)是(shì)每个国(guó)王，和部署，子民所关心(xīn)之事(shì)。

当(dāng)国(guó)与国(guó)之间发(fā)生战争，小国的安危就显得(dé)至关(guān)重要，大国(guó)吞并小(xiǎo)国，而强(qiáng)等国家的野心只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息(xī)。

二战结束后(hòu)，脱离英(yīng)国掌控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软(ruǎn)禁，随之他们请(qǐng)求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在自(zì)家大楼前升起五星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国(guó)无(wú)外交。面对强国的吞(tūn)并，只能对(duì)外(wài)求救。

但是某种程度(dù)上，19世纪(jì)后期，国家局势动荡不安，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这(zhè)个(gè)国家最早在(zài)清朝(cháo)是一个藩属(shǔ)国，它(tā)坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温(wēn)和(hé)湿(shī)润的(de)气候，非常(cháng)适合农作(zuò)物生长。

由于平均(jūn)海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度，而印度(dù)又在清王朝(cháo)灭亡后(hòu)被英(yīng)国霸占，锡金也就随之沦为英国(guó)的附属品。

作(zuò)为一个南(nán)亚的小国，锡金(jīn)也有着丰富的宗教和人(rén)文历史。这起源(yuán)于一个神话传说。一个有着(zhe)浓厚(hòu)佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评价为(wèi)聪慧(huì)，和(hé)善辩的。

由于(yú)当地人(rén)们都受到他(tā)的佛学传播(bō)，而他(tā)又将目光放回了锡(xī)金王国，决定在那里传播更(gèng)多的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛(fú)学(xué)思想(xiǎng)，但是真正被引(yǐn)入，被众生看(kàn)到的(de)是一个牧羊人(rén)。

他是个中年人(rén)，喜(xǐ)欢在山(shān)坡上放羊，在(zài)他的(de)身上能(néng)够看到人与自(zì)然(rán)合一(yī)的大道。

而来到(dào)锡金(jīn)传法的(de)拉(lā)宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭(péng)措视为锡金的国王。然而锡金这(zhè)个小国只存在了百(bǎi)年(nián)，就消失在世界地图上(shàng)。

一个国家的(de)毁灭原因(yīn)有很多，一个明君可(kě)以有贤德的管理(lǐ)，但(dàn)不能除(chú)却地理(lǐ)位置和大局势的影响(xiǎng)，正(zhèng)所谓天(tiān)时(shí)不如地利，地利不如人(rén)和，若时机(jī)丧失，那么小(xiǎo)国(guó)被(bèi)灭(miè)亡也是必然(rán)趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老(lǎo)时，而当锡(xī)金最初的(de)建国者彭措，看到(dào)往后国家(jiā)灭亡(wáng)的结局时，不知他是否能够预测到。

百年小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙少年者终成恶龙，印(yìn)度从英国处摆(bǎi)脱殖民(mín)地(dì)身份后，他开始对锡金展(zhǎn)开了行动。

正是因为(wèi)锡金(jīn)有着(zhe)丰富的资(zī)源，又占据着重要的地理位置，才会让它成为一(yī)个唾(tuò)手(shǒu)可(kě)得的羊肉。

由于(yú)英(yīng)国将权(quán)利交于印度，印度(dù)刚(gāng)好不想脱离和锡金的关系，还打算占据锡金的国土，选择印度人来当国(guó)王。

这(zhè)样的经历想必是屈辱的，但是锡(xī)金(jīn)毫无(wú)办法(fǎ)，毕(bì)竟有英国大(dà)国的牵制(zhì)，他只能签订(dìng)下和平条约，被(bèi)印(yìn)度管理国内的资源，诸如外交(jiāo)，经(jīng)济，等(děng)一系列权利。

有强大(dà)的入(rù)侵(qīn)后，锡金(jīn)人民(mín)的士气和风(fēng)气都受到了损(sǔn)害(hài)。1975年的(de)锡金，总算不(bù)堪重(zhòng)负，被印度的军队控制，而国王也成为傀(guī)儡。

君(jūn)子之德(dé)风，小人(rén)之德草，草上之(zhī)风必偃。

而一个国家(jiā)的风气也(yě)与执政者息息相关，最初以佛学文化(huà)建立锡金的(de)彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是(shì)后代(dài)的传承之后，锡金(jīn)小国(guó)还(hái)是抵不过外(wài)界的(de)入侵。在(zài)成为印度的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢(màn)从一个民风(fēng)淳朴的(de)国家(jiā)变得复(fù)杂化(huà)，因为当时锡金也有别国居民的混入。

在(zài)清(qīng)朝时期，锡金(jīn)也叫做(zuò)哲(zhé)孟雄，然而(ér)面(miàn)对多(duō)国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让(ràng)人(rén)反思的同时，也更加明白，国家内部(bù)的团结和强大自身很重要(yào)。

虽然说事(shì)物的诞(dàn)生总(zǒng)是会有高潮，起(qǐ)伏和消(xiāo)亡，但是阴极(jí)阳生(shēng)，灭亡(wáng)是必(bì)然趋势，当不能够抵御(yù)外敌后(hòu)。只(zhǐ)有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化(huà)的趋(qū)势(shì)，也未必不是一条可行之道。

中(zhōng)国为什(shén)么拒绝？在(zài)锡金面临百般无奈(nài)后(hòu)，向(xiàng)中(zhōng)国发起(qǐ)了求助，因为早在清朝时期，锡(xī)金就(jiù)和中(zhōng)国有渊(yuān)源。而这一切缘(yuán)于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那(nà)是(shì)一(yī)个天朗气清的(de)好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到未来清(qīng)王朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十(shí)年后。

没曾(céng)想，这(zhè)个(gè)预(yù)言(yán)成真，拉宗成步从此(cǐ)在(zài)西藏人(rén)民眼中显得神圣(shèng)。

也因拉(lā)宗成布的这层关(guān)系(xì)，锡金倍受西藏人民保护，又因西(xī)藏属于中国，因此也与(yǔ)中国形成关联。

关于(yú)中(zhōng)国对(duì)锡(xī)金的帮(bāng)助，从西(xī)藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没有让(ràng)锡金面临危难，而(ér)之(zhī)后锡金(jīn)也对西藏选择了联姻来(lái)加强联(lián)系(xì)。

之后的尼泊(pō)尔(ěr)入侵(qīn)一战，清政府更(gèng)是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡(xī)金(jīn)的关系也日(rì)益密切。

但是随(suí)着驻藏(cáng)大臣(chén)的(de)不作为，他们不将锡金的宗教(jiào)管理放(fàng)在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致(zhì)锡(xī)金与清(qīng)政府的关系渐趋远离。

历史(shǐ)的更(gèng)迭和变迁总是不(bù)可(kě)磨灭的，随着(zhe)1949年中国的成(chéng)立，而(ér)此时的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放(fàng)了求(qiú)助信号。

然而中(zhōng)国不(bù)想选择与印度为敌(dí)，又(yòu)因(yīn)局(jú)势处于百(bǎi)废待(dài)兴阶段，也没有相当可观的经济能力，面(miàn)对收复后的治理，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡金的地(dì)理位(wèi)置(zhì)处(chù)于喜马拉雅山脉的南(nán)部，面(miàn)对(duì)遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入是(shì)首要，而这一点，百废待兴(xīng)阶(jiē)段的中国没(méi)必要选择投(tóu)入。

结语一(yī)切(qiè)文艺，不可为阴谋所(suǒ)用(yòng)，一旦沾染，骨气全无。锡(xī)金的(de)建国初衷是(shì)佛(fú)学宗教，人民们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏(fá)适当的管理，和对(duì)外国(guó)的结交(jiāo)，只能发(fā)展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这(zhè)是历史(shǐ)的变迁，也(yě)是(shì)小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对(duì)大国的虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿(sù)，纵使泱泱之(zhī)国没有有效(xiào)的军队，和强大(dà)的(de)实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭(miè)亡(wáng)的锡金(jīn)，也更加吸(xī)取(qǔ)教训，有(yǒu)足够的文(wén)化(huà)实力和经(jīng)济实力，这(zhè)样才在国际之间拥有话语权。

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