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　　“本来无(wú)一物，何处惹尘(chén)埃”意思是本来(lái)就是(shì)四大皆空，到哪里染(rǎn)上尘(chén)埃(āi)。

　　这句(jù)话形容了(le)世上本(běn)来(lái)就是空(kōng)的，看(kàn)世间万(wàn)物无(wú)不是一(yī)个空字，心本(běn)来就是空的话(huà)，就无所谓抗(kàng)拒(jù)外面的诱惑，任(rèn)何事(shì)物从(cóng)心而过，不留痕迹。

　　出自唐(táng)代(dài)六祖慧能所作《菩提偈(jì)》。

　　全文： 菩提本无树，明镜亦非(fēi)台(tái)。

　　佛性常(cháng)清(qīng)净，何处有尘(chén)埃！身是菩提树，心为明(míng)镜台。

　　明镜本(běn)清净，何处染尘埃！菩提(tí)本无(wú)树(shù)，明(míng)镜亦非(fēi)台。

　　本(běn)来无一物，何处惹尘埃！菩提只向心觅(mì)，何劳(láo)向外求(qiú)玄？听(tīng)说依此(cǐ)修行，西方(fāng)只在(zài)目(mù)前(qián)！《菩提偈》是六(liù)祖慧能创作的诠释佛教教义的诗(shī)偈(jì)，共有四首(shǒu)，载于《坛(tán)经》。

　　其中前两首(shǒu)偈是针对神秀的《无相偈》所作的，旨在说(shuō)明“明(míng)镜”的清净；

　　第(dì)三(sān)首偈表(biǎo)明顿悟之依据、解脱之(zhī)直道；

　　第四首着重讲修行方法(fǎ)。

本来无一物(wù)，何(hé)必惹尘埃.是什么意思(sī)？全解(jiě)

　　意思是本来就没有什么东西，为什么(me)一(yī)定要自寻(xún)烦(fán)恼(nǎo)呢。

　　出自——佛教禅宗六(liù)祖(zǔ)惠能大师(shī)《菩提(tí)偈》。

　　原文：菩提本塌亮(liàng)辩无树，明镜亦非台，本(běn)来无一物(wù)，何处惹尘(chén)埃。

　　译文：弟子就如同是菩(pú)提树，弟子的心灵就(jiù)像一(yī)座明亮的台镜。

　　要时时(shí)不(bù)断地(dì)将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了(le)光明的键御本性。

　　扩展资料：

　　背(bèi)景(jǐng)故事：

　　这个是禅宗六(liù)祖(zǔ)惠能大师当(dāng)年刚入(rù)佛门修行时，他(tā)的(de)师父出题(tí)让他们写一首偈语来阐述自己对佛法(fǎ)的(de)领悟，于是大师兄神(shén)秀说：“身是(shì)菩(pú)提(tí)树，心如明镜台，时(shí)时勤(qín)拂拭，勿(wù)使惹尘埃。

　　”

　　慧(huì)能则(zé)对大师(shī)兄的观点(diǎn)提出了不(bù)同的感悟，他说：“菩提本(běn)无树(shù)，明镜亦非(fēi)台，本(běn)来无一物，何处(chù)惹(rě)尘埃(āi)。

　　”

　　从佛(fú)法的修为及境界上来(lái)看(kàn)，慧(huì)能(néng)的显(xiǎn)然要高得多(duō)，所以最终慧能得到了师父的衣钵传授，称(chēng)为(wèi)禅(chán)宗第六代法脉传承。

　　大师兄神秀的诗是这样理解的：“身是菩提(tí)树，心如明镜台(tái)，时时勤拂拭(shì)，勿使惹(rě)尘埃”。

　　意(yì)思是：弟(dì)子就如同是菩(pú)提树，（释迦牟尼佛当年(nián)在菩提(tí)树下觉悟(wù)），弟子的(de)心灵就(jiù)象一座明(míng)亮的台镜，要时(shí)时(shí)不断地(dì)将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的(de)本(běn)性(xìng)（十(shí)年树木百年(nián)树人(rén)吉首市是地级市还是县级市呢 吉首市是几线城市就(jiù)是出于此(cǐ)）。

　　而慧(huì)能则这(zhè)样来解释：“菩提(tí)本无(wú)树，明镜亦非台，本来无一物，何处(chù)惹(rě)尘埃。

　　”意思是：菩提树(shù)不是(shì)菩提树，而是原本(běn)比(bǐ)喻智慧的，明(míng)亮的镜子本来就不是(shì)镜(jìng)子，而是比(bǐ)喻清静的心的。

　　我们(men)的心本来就(jiù)是团缺(quē)清静的，那里会染上什么尘埃呢?

　　二者的(de)差(chà)异在于，神秀要借助具体的物体意象来表(biǎo)达自己感(gǎn)悟(wù)，而慧(huì)能则超越了神秀的(de)境界，不需要比喻，直接(jiē)看到事物的本质了。

　　参(cān)考资(zī)料来源：百度百(bǎi)科—菩(pú)提本无树

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