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孙权(quán)劝学(xué)中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博。科长相当于什么级别？>

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨(mò)线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直(zhí)，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的(d科长相当于什么级别？e)。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工(gōng)就(jiù)能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧明(míng)达(dá)而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的(de)出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学习不(bù)可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十(shí)分重视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很(hěn)自(zì)然(rán)地引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到很(hěn)大(dà)的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须(xū)不(bù)断地学，也就是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明(míng)确(què)的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学(xué)习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历着划(huà)时(shí)代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场(chǎng)和角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不同的(de)派别，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人(rén)的意志为转移，但人们可(kě)以用主观努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语(yǔ)气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认清）

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