恻(cè)隐之心(xīn)仁(rén)之(zhī)端(duān)也的意思10字(zì)，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端(duān)也(yě)的(de)意思(sī)是啥是“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的(de)开(kāi)端的。

　　关(guān)于恻(cè)隐之心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥(shá)以及恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也(yě)的意思翻(fān)译拼音(yīn)，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意思和拼音，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思和道理等问题，小编将为你整理以下知识：

恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意(yì)思10字(zì)，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁(rén)之端也的意(yì)思(sī)是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的(de)意(yì)思是(shì)同(tóng)情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六(liù)章。<所想皆所愿,所愿皆所得的意思是什么，所想皆所愿,所愿皆所得的意思英文or: #ff0000; line-height: 24px;'>所想皆所愿,所愿皆所得的意思是什么，所想皆所愿,所愿皆所得的意思英文/p>

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心(xīn)说的内容，孟子认(rèn)为人性(xìng)本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之心、是(s所想皆所愿,所愿皆所得的意思是什么，所想皆所愿,所愿皆所得的意思英文hì)非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之(zhī)端(duān)也；

　　是非之心，智(zhì)之(zhī)端(duān)也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者，自(zì)贼者(zhě)也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国(guó)思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民(mín)本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治行动，成(chéng)书大约在战国中(zhōng)期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其(qí)学说出发(fā)点为性善论(lùn)，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一(yī)起称“四(sì)书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也(yě)”的(de)意思是(shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”出(chū)自(zì)《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人性本善且拥有四种(zhǒng)天生就有的本心，即恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之(zhī)心。

　　这“四(sì)心”就(jiù)是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的(de)发端(duān)。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆有(yǒu)不(bù)忍人之心(xīn)。

　　先王有(yǒu)不忍(rěn)人之心(xīn)，斯有不忍人(rén)之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不忍人(rén)之政，治天下可运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以谓人(rén)皆有(yǒu)不(bù)忍人之心(xīn)者，今人乍(zhà)见孺子(zi)将入于井，皆有怵(chù)惕恻(cè)隐之(zhī)心;非所以内交于孺子之父(fù)母也，非所以要誉(yù)于(yú)乡 党朋友也(yě)，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是(shì)观之，无(wú)恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非(fēi)人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让(ràng)之心，礼之(zhī)端也;是(shì)非之(zhī)心，智(zhì)陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹(jì)其有四(sì)体也。

　　 有是四端而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足(zú)以保四海;苟不充之(zhī)，不足以(yǐ)事(shì)父母(mǔ)。

　　”

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