黄沙百(bǎi)战穿(chuān)金甲，不(bù)破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安(ān)危是每个国王(wáng)，和(hé)部(bù)署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争，小国的(de)安危就显得至关(guān)重要(yào)，大国吞并小(xiǎo)国，而(ér)强等(děng)国家的野心只能持续不断地(dì)发挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二(èr)战结束(shù)后，脱(tuō)离英(yīng)国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他(tā)们请求加入中国149次，但是被拒绝后(hòu)，依旧在自家大楼前升起五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对强(qiáng)国的(de)吞并(bìng)，只(zhǐ)能对外求救。

但(dàn)是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不安，我(wǒ)国也(yě)并不稳定，只能(néng)拒绝锡(xī)金(jīn)的救援。

锡金这(zhè)个(gè)国(guó)家最早(zǎo)在清朝是一(yī)个藩属国(guó)，它坐落于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山麓。由于(yú)温和(hé)湿润的(de)气(qì)候，非(fēi)常适(shì)合农作物生长(zhǎng)。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于(yú)印(yìn)度，而印(yìn)度(dù)又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金(jīn)也就随(suí)之沦为英国的附(fù)属品。

作(zuò)为一个南(nán)亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和(hé)人文历史。这起(qǐ)源(yuán)于一(yī)个神话传说。一(yī)个(gè)有着浓厚佛学思想的(de)神(shén)人(rén)——拉宗成布，他被人们(men)评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人(rén)们都受到他的佛学(xué)传(chuán)播，而他(tā)又将目光(guāng)放回了锡金王国，决定在那里传播更多(duō)的佛(fú)法。

位(wèi)于尼布(bù)尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思(sī)想，但是真正被引入，被众生(shēng)看到的是(shì)一个牧羊人。

他是个(gè)中年人，喜欢在山(shān)坡(pō)上放羊，在他的身上能够看(kàn)到人与(yǔ)自然合一的大(dà)道。

而(ér)来到锡金传法(fǎ)的拉(lā)宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然(rán)而锡金这个小国只(zhǐ)存在了百(bǎi)年，就(jiù)消doi的时候怎么夹，doi是怎么夹(xiāo)失在世(shì)界地图上。

一个国家(jiā)的(de)毁灭原因有(yǒu)很(hěn)多，一(yī)个明君(jūn)可(kě)以(yǐ)有贤德的管理，但(dàn)不能除却地理(lǐ)位置和大局势的影响(xiǎng)，正所谓天时(shí)不如地利(lì)，地利不如人和(hé)，若时机(jī)丧失，那么(me)小国(guó)被(bèi)灭亡也是必然(rán)趋势(shì)。

英(yīng)雄(xióng)都有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡(xī)金最(zuì)初(chū)的建国者彭措，看到往后国家灭亡的(de)结局时，不知他是否(fǒu)能够预测到(dào)。

百年小国的(de)消亡正所谓屠龙(lóng)少年者终(zhōng)成恶龙，印度(dù)从英国处摆脱殖民地身份后，他开始(shǐ)对(duì)锡金展开(kāi)了(le)行动(dòng)。

正是因为(wèi)锡(xī)金(jīn)有着丰富的资(zī)源(yuán)，又(yòu)占(zhàn)据(jù)着重要的地理位置(zhì)，才会(huì)让它成为一个唾手(shǒu)可(kě)得的羊肉。

由(yóu)于(yú)英国将权利交于印度，印度刚好不(bù)想脱(tuō)离和(hé)锡金的关系，还打算占据锡金的国(guó)土，选择印度人来当国王。

这样的经历(lì)想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有(yǒu)英国大(dà)国的牵(qiān)制，他只能(néng)签(qiān)订下和平条约，被(bèi)印度(dù)管理国内的(de)资(zī)源，诸(zhū)如外交，经济(jì)，等一系(xì)列权利。

有强大的入(rù)侵后(hòu)，锡金人民(mín)的士气和风气都受到(dào)了损害。1975年的锡金(jīn)，总算不(bù)堪重(zhòng)负，被印度(dù)的(de)军队(duì)控(kòng)制，而国(guó)王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上(shàng)之风必偃。

而一个国家的风气也与执政者息息相关，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然(rán)安闲自在(zài)，人民(mín)也皈依安(ān)乐。

但是后代(dài)的(de)传承之后，锡金(jīn)小国还(hái)是抵不过外界的入侵。在成为印度的附(fù)属品(pǐn)后，锡(xī)金也慢慢从一个民(mín)风(fēng)淳朴的国家(jiā)变得复杂(zá)化，因为(wèi)当(dāng)时锡金也有别国(guó)居民的(de)混入。

在(zài)清朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟雄，然而(ér)面(miàn)对多国的入侵后(hòu)，锡金(jīn)逐渐失(shī)去(qù)了气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反(fǎn)思的同时，也更加(jiā)明(míng)白，国家内(nèi)部(bù)的(de)团结和强大自身很重要。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是会有高潮(cháo)，起伏和消亡，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是必然趋(qū)势，当(dāng)不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外(wài)国，放眼全球化的趋势(shì)，也未必不是一条可行之道。

中(zhōng)国(guó)为什么拒绝(jué)？在锡(xī)金面(miàn)临百般无奈后，向中国发(fā)起了求助(zhù)，因为早在清(qīng)朝时期(qī)，锡(xī)金就和中国有渊源(yuán)。而(ér)这一切缘于有着藏传佛教(jiào)智慧的拉宗成布。

那是一个天(tiān)朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山(shān)，他预测到未来清(qīng)王朝将会封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没曾想，这(zhè)个(gè)预言成真，拉宗成步从此在西藏人民(mín)眼(yǎn)中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布(bù)的这层(céng)关系，锡(xī)金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中国(guó)，因此也与中国形成(chéng)关联。

关(guān)于(yú)中国对锡(xī)金(jīn)的帮助(zhù)，从(cóng)西藏的角度来(lái)讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金(jīn)也(yě)对西藏(cáng)选择了联姻(yīn)来加(jiā)强联系(xì)。

之后的(de)尼泊(pō)尔入侵一战，清(qīng)政府(fǔ)更是出(chūdoi的时候怎么夹，doi是怎么夹)兵选择对(duì)抗(kàng)，等到(dào)尼泊尔选(xuǎn)择撤退(tuì)后，拉(lā)萨和锡金的(de)关系(xì)也日益密切。

但是(shì)随(suí)着(zhe)驻(zhù)藏大臣的不(bù)作为(wèi)，他们不将锡金的宗教管理放(fàng)在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡(xī)金与清(qīng)政府的(de)关系渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁(qiān)总(zǒng)是不可(kě)磨灭的，随着1949年中国的(de)成立，而(ér)此时的(de)锡金正面临着被(bèi)印度吞(tūn)并的风险，锡(xī)金(jīn)这个孱弱之(zhī)国反复(fù)向中(zhōng)国释放了求助(zhù)信号。

然而中国不想选(xuǎn)择与印度为敌(dí)，又因局势处(chù)于百废待兴阶段，也没有相当可(kě)观(guān)的经济能力(lì)，面对收复后的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡(xī)金的(de)地理位(wèi)置处(chù)于喜马拉雅山脉的南部，面(miàn)对(duì)遥(yáo)远的地区和大(dà)陆的阻隔，经济投入是首要，而(ér)这一点，百废待兴阶(jiē)段(duàn)的中国没必要选择投入。

结(jié)语一切文艺，不可(kě)为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国(guó)初衷是佛(fú)学宗教，人民们也一(yī)片祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管理，和对外国的结交(jiāo)，只(zhǐ)能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是历史的(de)变迁，也是(shì)小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重要的(de)地理位置，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国(guó)没有有(yǒu)效(xiào)的(de)军队，和强大的实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭(miè)亡的(de)锡金(jīn)，也更加吸取教(jiào)训，有足够的文化实力和经济实力，这样(yàng)才在国际之(zhī)间(jiān)拥有话(huà)语权。

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