文言文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释是(shì)本文(wén)整理(lǐ)了(le)《许行》原文以及翻(fān)译(yì)和文中人物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅(yuè)读的(de)。

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文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民(mín)稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有(yǒu)亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同(tóng)贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布(bù)的(de)衣服(fú)，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道(dào)路(lù)上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统(tǒng)治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘少先队的队旗是什么，少先队的队旗是什么组成的(jué)通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使他(tā)们正(zhèng)直(zhí)，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财(cái)物分给别(bié)人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让(ràng)给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道(dào)不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一(yī)致(zhì)，是(shì)物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列(liè)等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱，人们难道会(huì)去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一(yī)块可(kě)以(yǐ)耕(gēng)种的土地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核心是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活(huó)动，对后世(shì)的农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一代(dài)儒家(jiā)宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(y少先队的队旗是什么，少先队的队旗是什么组成的uē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治(zhì)于人(rén)；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农具(jù)某和耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到滕国(guó)，对(duì)膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了(le)他(tā)原来(lái)所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没(méi)听到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织(zhī)布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被人(rén)统治的人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的(de)草木(mù)，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门(mén)都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代(dài)的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年(nián)到公(gōng)元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地(dì)位仅次于(yú)孔(kǒng)子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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