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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙(máng)忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进(jìn肖战《光点》歌词是什么，肖战《光点》歌词是什么歌)行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的(de)人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的(de)人供养别人(rén)，统治(zhì)别人(rén)的人(rén)被人(rén)供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹在外(wài)奔波(bō)八(bā)年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担(dān)忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们得到(dào)向善(shàn)之心(xīn)，又随着救(jiù)济(jì)他们(men)，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别(bié)人是容易(yì)的，为天(tiān)下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格不一(yī)致(zhì)，是物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是(shì)使天(tiān)下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办法去做，便是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣(xuān)王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而食(shí)，饔(yōng)飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经(jīng)营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家(jiā)思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从(cóng)事手工业生产，他(tā)还意识(shí)到市场货物交(jiāo)换(huàn)的(de)重要(yào)作用，并对物(wù)价方面有较深入(rù)的(de)研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到(dào)的(de)农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实(shí)践活动(dòng)，对后(hòu)世(shì)的农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜(sì)而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了(le)农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的(de)人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个肖战《光点》歌词是什么，肖战《光点》歌词是什么歌时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供(gōng)养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制(zhì)陶(táo)器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学派(pài)的(de)代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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