九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持(chí)和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物(wù)细微时(shí)容(róng)易(yì)散失；

　　做事情(qíng)要在它(tā)尚未发生(shēng)以前(qián)就处理妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国政，要在(zài)祸乱没有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第(dì)一步(bù)开始走出来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的(de)体验和对万物(wù)的(de)洞察，指出“民之从事，常于几成(chéng)而(ér)败(bài)之(zhī)。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是在事情快要成功的时候失(shī)败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因(yīn)是什么(me)？老子认(rèn)为(wèi)，主要(yào)原因(yīn)在于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有(yǒu)保持(chí)事(shì)情(qíng)初始时的那种热情，缺(quē)乏(fá)韧(rèn)性(xìng)，如果能够做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个人(rén)应(yīng)发(fā)挥智能(néng)或技能的最佳(jiā)状(zhuàng)态，只(zhǐ)有在心(xīn)理平静的自然状态下才(cái)能做(zuò)到。

　　总之，在(zài)最(zuì)后关头要像开始(shǐ)的时候那(nà)样谨慎从事，就不(bù)会(huì)出现失(shī)败的事情了(le)。

起于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时(shí)期(qī)老子(zi)道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之(zhī)台(tái)，起(qǐ公杂费包括哪些费用，公杂费包括哪些日用品)于累土；千里(lǐ)之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第(dì)一(yī)步开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认真(zhēn)踏(tà)实的重要(yào)性，激励人(rén)们踏实(shí)付(fù)出(chū)，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道(dào)德经》中汪塌含老子思(sī)想的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概念范畴，是天(tiān)地万(wàn)物生成(chéng)的(de)动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦(lún)常领域的(de)发(fā)展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理层面(miàn)有相通点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨证的反向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是天(tiān)地万物(wù)之始之母，阴阳对立与统(tǒng)一是万(wàn)物(wù)的本质体现，物极必反是万物演化的(de)规律。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子(zi)之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊(pō)等因循(xún)自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对(duì)内(nèi)无为而治(zhì)，不(bù)生事扰民(mín)，对外(wài)困(kùn)笑(xiào)和(hé)平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个(gè)层面构成(chéng)了(le)《道德经》的主题，同时也使得《道德经(jīng)》一书在(zài)结(jié)构上经由“物理(lǐ)至哲学至(zhì)伦(lún)理至政治”的逻(luó)辑(jí)层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设(shè)想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出(chū)通向理想社会秩序的(de)光明正道。

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