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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今异义，劝(quàn)学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺(lì)则利(lì)，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎墨(mò)线，假(jiǎ)如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具(jù)加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子(zi)社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他(tā)在著作中(zhōng)首先提出学(xué)习(xí)不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君(jūn)子(zi)”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可(kě)以(yǐ)胜过(guò)昨(zuó)日(rì)之我，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的人(rén)受(shòu)到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须(xū)不断地(dì)学(xué)，也(yě)就是(shì)说：“学(xué)不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻(kè)有力地(dì)说明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部(bù)分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强(qiáng)文字(zì)的说服(fú)力(lì)。

　　例(lì)如(rú)，在强(qiáng)调学习(xí)必(bì)须持之(zhī)以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不但用了一(yī)些并列的(de)比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期，奴隶(lì)制度进一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的(de)立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变(biàn)革发表各(gè)自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的(de)派(pài)别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识(shí)它，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西始祖鸟什么档次 穿始祖鸟是有钱人吗汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发(fā)展(zhǎn)，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，始祖鸟什么档次 穿始祖鸟是有钱人吗我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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