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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下(xià)而路也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天(tiān)下与人易(yì)，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全放弃了(le)他(tā)原(yuán)来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的(de)农具炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东(dōng)西(xī)都(dōu)是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下(xià)的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力(lì)的(de)人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们得到向善(shàn)之心，又随(suí)着救(jiù)济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别(bié)人(rén)是容(róng)易的，为天(tiān)下找到(dào)贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不(bù)要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国(guó)都里就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的(de)孩子到市集(jí)去，也没(méi)有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的(de)价(jià)格不一致，是(shì)物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)卖同样的价钱(qián)，人们难(nán)道会(huì)去做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作(zuò)假(jiǎ)的事(shì)，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领(lǐng)门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的要(yào)求，划给他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的(de)土地(dì)，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了(le)儒(rú)学(xué)观点，成为农(nóng)家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市(shì)场货物交(jiāo)换(huàn)的重要(yào)作用，并(bìng)对物价方面有较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世的农业社会(huì)和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子竹荪煮多久车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。