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　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学(xué)识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过再(zài)经辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学(xué)习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达(dá)而且行为没有(yǒu)过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的(de)本性是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治(zhì)思想的出(chū)发(fā)点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提(tí)出学习不可(kě)以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出(chū)来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头(tóu)就(jiù)提(tí)出了中心论(lùn)点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自(zì)然地引出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学(xué)习，都能(néng)进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学生(shēng)也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到(dào)的，必(bì)须不断地学，也就是说(shuō)：“学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而(ér)且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的(de)情况组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的(de)说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学习必须(xū)持之(zhī)以恒(hén1什么意思网络用语女生，211什么意思网络用语g)、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划1什么意思网络用语女生，211什么意思网络用语时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的(de)社会变革(gé)发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家(jiā)等不同的(de)派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的存在(zài)不以人的意志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用(yòng)主观努力去认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天(tiān)学(xué)习(xí)的(de)重(zhòng)要(yào)意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二(èr)字(zì)古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清(qīng)）

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