孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理是《劝学(xué)》中的古今异(yì)义有：博(bó)学古义：广博地学(xué)习，广泛地学习的。

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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(r事与愿违下一句是什么 事与愿违是什么意思én)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结(jié)而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它(tā)成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨(mò)线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能(néng)变(biàn)得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学习(xí)并且(qiě)每(měi)天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明(míng)达而且行为没(méi)有过(guò)失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认为人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而(ér)很自然地(dì)引出了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都能进步(bù)，今(jīn)日(rì)之我可(kě)以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不(bù)断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中心论点事与愿违下一句是什么 事与愿违是什么意思，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的(de)情况组(zǔ)织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了(le)一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在(zài)地下(xià)来去自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的(de)社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不同的派别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出(chū)现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天(tiān)学习(xí)的(de)重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字(zì)古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐(qí)国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯(hóu)的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿(qīng)治(zhì)经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)事与愿违下一句是什么 事与愿违是什么意思涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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