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孙权劝学(xué)中的古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学(xué)而(ér)日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知(zhī)明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用火烤国v是不是国5，国v与国vl的区别(kǎo)使它(tā)弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐(hú)度(dù)就(jiù)可(kě)以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材(cái)也不会(huì)再(zài)挺直，是(shì)因(yīn)为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量过再(zài)经辅具加工(gōng)就能(néng)取直(zhí)，刀(dāo)剑在(zài)磨刀(dāo)石(shí)上磨(mó)过就能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每(měi)天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那么他(tā)就会(huì)智慧明(míng)达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(国v是不是国5，国v与国vl的区别yǐ)已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一(yī)句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出(chū)发点，他在著作中首先提(tí)出学(xué国v是不是国5，国v与国vl的区别)习(xí)不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以(yǐ)他(tā)把(bǎ)自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了(le)下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我(wǒ)，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用对比的(de)方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必(bì)须持之(zhī)以(yǐ)恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不(bù)但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家(jiā)从(cóng)不同(tóng)的(de)立场和角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家等不同的(de)派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不(bù)以(yǐ)人(rén)的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰(lán)陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清(qīng)）

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