文言(yán)文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释(shì)是本文整理了《许(xǔ)行》原文(wén)以(yǐ)及翻译和文(wén)中人物简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之(zhī)来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪者也(yě)，恶(è)能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处住(zhù)所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路(lù)，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关(guān)系的道(dào)理教给(gěi)百(bǎi)姓：父(fù)子(zi)之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之(zhī)间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是(shì)物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的(de)鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办(bàn)法去做(zuò)，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门(mén)徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块(kuài)可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核(hé)心是反对(duì)不(bù)劳而食(shí)。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识(shí)到市(shì)场(chǎng)货物交换的重要作用(yòng)，并对(duì)物价方面有较深(shēn)入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实(shí)践活动，对后世(shì)的农业社(shè)会(huì)和农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子必(bì)种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东(dōng)西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什(shén)么(me)许子这样(yàng)地(dì)不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学(xué)派的(de)代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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