夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道(dào)是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可(kě)语道”意思(sī)是不要跟夏(xià)天(tiān)的虫子谈冰，它(tā)不懂；不(bù)要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大(dà)海，它(tā)没见过不(bù)懂；不要跟凡夫(fū)谈高深的道(dào)的学问，他不懂的。

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　　不要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位(wèi)置不同的人相处，最(zuì)好的(de)方(fāng)式(shì)莫过(guò)于不争辩(biàn)、不解释(shì)，做好自(zì)己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六(liù)下(xià)《庄子·外(wài)篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘(sì)渚崖之(zhī)间，不辩牛马(mǎ)。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺(shùn)流而(ér)东行，至于(yú)北海。

　　东面(miàn)而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)始旋其面目(mù)，望(wàng)洋(yáng)向若而(ér)叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若(ruò)’者(zhě)，我之谓也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾(wú)弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士(shì)不(bù)可以语于(yú)道者，束于教也(yě)。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知(zhī)何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流，不(bù)可为量(liàng)数。

　　而吾未尝(cháng)以此自(zì)多者，自以比形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小木之在大山。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又奚以自多(duō)！计四海之在天(tiān)地之间也，不似(shì)礨空之在大泽乎(hū)？计中国之(zhī)在(zài)海内不(bù)似稊米之(zhī)在(zài)大仓乎？号物(wù)之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所(suǒ)生(shēng)，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之(zhī)所(suǒ)连，三王之所(suǒ)争，仁(rén)人(rén)之所忧，任士(shì)之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲(zhòng)尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自多(duō)于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天(tiān)的水按时(shí)到了(le)，各条河都注入(rù)黄河，黄河(hé)的水径直涌流而(ér)浩大，从河的两岸到(dào)河中的小洲之间，连牛(niú)马这样的大动物(wù)都(dōu)分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认为天(tiān)下的美好之处(chù)都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流(liú)向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬(tái)头看着海，对(duì)海(hǎi)若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁也比不上(shàng)自己(jǐ)’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子的(de)知识(shí)少、伯夷的(de)仁(rén)义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是(shì)如此难于(yú)穷尽，我不是(shì)到(dào)你的门下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因(yīn)为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏(xià)天的虫(chóng)子不能和它谈(tán)论冰，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能(néng)和(hé)见识浅陋的人(rén)谈(tán)论大道(dào)理，因为他被自己所受的教育给限制(zhì)住了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观(guān)览大海，就知道(dào)了你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下(xià)的(de)水(shuǐ)，没(méi)有大过海的，所有(yǒu)的河流(liú)都(dōu)归向这(zhè)里(lǐ)，不知道什么时候才会停息，海水(shuǐ)却不(bù)见增多满溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将海水泄(xiè)漏出去，不知道什(shén)么时候才停止，海(hǎi)水(shuǐ)却(què)不见减(jiǎn)少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无论春(chūn)天还(hái)是秋天，大海都(dōu)不起变(biàn)化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海都不受什(shén)么影(yǐng)响。

　　它(tā)的蓄(xù)水量超过江河(hé)，简直不是用一般数字所能计(jì)算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为(wèi)这(zhè)个(gè)自满，因为我自知是自然(rán)的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到(dào)阴阳之气，我在(zài)天地之间，就跟(gēn)小(xiǎo)石块(kuài)、小树(shù)木(mù)在(zài将进酒为何读qiang，陈道明朗诵《将进酒》)大山里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四海存在于天地之间，不就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国(guó)存在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米(mǐ)粒存(cún)在于大谷(gǔ)仓中吗(ma)？世人每(měi)用“万(wàn)物”的说法(fǎ)来(lái)称事物数量之多；

　　而人(rén)类不(bù)过只是万物(wù)中的一种罢了(le)。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着谷(gǔ)食生(shēng)存、乘(chéng)舟车(chē)来往，熙(xī)熙攘攘，作(zuò)为(wèi)每一(yī)个人来说(shuō)，只是所有(yǒu)的人之中的一(yī)分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上(shàng)的(de)一根(gēn)毫(háo)毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺(duó)的，仁人所忧虑的(de)，仕(shì)士(shì)所操(cāo)劳的(de)，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事(shì)被人视(shì)为博学。

　　他们因(yīn)此感(gǎn)到(dào)自(zì)满，不就(jiù)跟你原来看(kàn)到(dào)河水上涨而自(zì)满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居(jū)处(chù)。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见(jiàn)识(shí)浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受(shòu)所受(shòu)将进酒为何读qiang，陈道明朗诵《将进酒》教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之间在认知层(céng)面存在(zài)差异是正常(cháng)的一件事情，因为(wèi)每个人生长环境(jìng)，每天待人接物之所(suǒ)见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤之别(bié)，受(shòu)到时间和(hé)空(kōng)间的限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然(rán)的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹(jì)一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必(bì)然(rán)违(wéi)背(bèi)“自(zì)然(rán)”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰的意思是(shì)：我(wǒ)们不能和一生生活(huó)在井底的(de)青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们(men)也不能(néng)和在(zài)夏天生又在夏天死的虫(chóng)子描述(shù)冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个(gè)道理：即因(yīn)为时间(jiān)和(hé)空间等方面的原因(yīn)，人在认知上(shàng)存在差距属(shǔ)于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)”这句话的(de)理(lǐ)解难点，就在(zài)于可(kě)能觉得这(zhè)句话的情(qíng)感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接翻译(yì)就(jiù)是，我们不能和一生生(shēng)活(huó)在井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也不(bù)能和“在夏(xià)天生又在夏天死”的(de)虫(chóng)子(zi)描述冬(dōng)天的(de)冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　基于(yú)这句(jù)话的字(zì)面意思，我们可能(néng)会觉得(dé)，庄子这句话(huà)是在讽刺人(rén)之(zhī)孤陋寡(guǎ)闻(wén)，而井底之蛙一(yī)词(cí)确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢(chǔn)穗(suì)源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示了一个道理(lǐ)罢(bà)了：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因(yīn)，人(rén)在认知(zhī)上存在差(chà)距属于正常。

　　我们(men)通读(dú)《庄子》一书，然后(hòu)综合对应道(dào)家思想的特(tè)色，会发(fā)现道家思想最突(tū)出的(de)特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发，我们就能(néng)体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不(bù)知海”的井底(dǐ)蛙(wā)和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人(rén)与人之间在认知层(céng)面存(cún)在差异是正常的一件(jiàn)事(shì)情，因为每个人生族轮(lún)长环境，每(měi)天(tiān)待人(rén)接物(wù)之所(suǒ)见所闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别(bié)，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态(tài)我们(men)无法(fǎ)强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会(huì)得不偿失(shī)。

　　所(suǒ)以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个人因(yīn)为自(zì)己生命里独特(tè)的时间和空间，每个人(rén)的思想都各具特色，这(zhè)种特色也意(yì)味着差距(jù)。

　　人和(hé)人(rén)的思想(xiǎng)层面和人生境界因为各自生活经验上时间和空间的差距，继而出现不(bù)一致，这(zhè)种不(bù)一(yī)致是(shì)生命发(fā)展的必然(rán)结果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如意的境遇之中时(shí)，就(jiù)不要过(guò)度(dù)要求(qiú)自己(jǐ)和别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当我们(men)身处优越(yuè)的处(chù)境时，也不要以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去要求(qiú)他人以及这(zhè)个世界(jiè)。

　　与人交(jiāo)流(liú)要看对象，更要注意方式(shì)方法，从(cóng)对(duì)方的生(shēng)活经验和(hé)知识(shí)背景出发，以对(duì)方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己(jǐ)是对(duì)牛弹琴(qín)，另(lìng)一方则(zé)认为对方"不说人话"。

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