春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是(shì)战国是春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国(guó)魏国(guó)邺地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说陈国(guó)郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的(de)。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县(xiàn)）人(rén)；

　　一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时期(qī)的史(shǐ)学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

太深是一种什么体验，太深是不是不好　　这个说(shuō)法得(太深是一种什么体验，太深是不是不好dé)到(dào)唐宋时期那些学(xué)者们(men)的普遍认可。

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　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼谷子(zi)的主(zhǔ)要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略及言谈(tán)辩论(lùn)技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》则(zé)集中于(yú)养神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符七术》之(zhī)前(qián)三篇说(shuō)明如何(hé)充实意志(zhì)，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将(jiāng)内在(zài)的(de)精神运(yùn)用于外，如何(hé)以内在的心神去处理外在的(de)事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所(suǒ)推崇之(zhī)仁义道(dào)德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥(jī)诋者(zhě)极多(duō)。

　　其实外交战术(shù)之(zhī)得益与(yǔ)否，关系(xì)国(guó)家(jiā)之安危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策略是否得当，则关系到经(jīng)济上之成败得(dé)失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关(guān)系到一(yī)人之处世(shì)为人之得体与(yǔ)否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三(sān)寸(cùn)不(bù)烂之舌，合纵六(liù)国，配六(liù)国相(xiāng)印，统领六国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一(yī)说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的(de)只有三国时(shí)期的(de)史学家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋时(shí)期那些(xiē)学者们的(de)普遍认可。

　　根据(jù)史料可知(zhī)，鬼谷子曾(céng)经云游(yóu)华(huá)夏各地，在很多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如(rú)：陕西(xī)的泾阳、 三原县(xiàn)，河(hé)南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖(hú)南的(de)大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁(níng)波，甚(shèn)至还有(yǒu)新(xīn)疆的哈密(mì)。

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