位卑未敢忘忧国,什么意思，位卑未敢忘忧国下一句怎么念-绿茶通用站群

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　　《劝学》中的古今异义有：

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则(zé)利，君子博(bó)学(xué)而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符(fú)合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加工使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验(yàn)反省自(zì)己，那么他就(jiù)会(huì)智慧明达而(ér)且行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是整个(gè)《葡子(zi)》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在(zài)著(zhù)作中首先(xiān)提(tí)出学习(xí)不可以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决(jué)根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意(yì)深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进位卑未敢忘忧国,什么意思，位卑未敢忘忧国下一句怎位卑未敢忘忧国,什么意思，位卑未敢忘忧国下一句怎么念么念步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人(rén)受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而(ér)且总(zǒng)在文(wén)草(cǎo)的(de)开头、结尾部(bù)分作出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时(shí)又采用对(duì)比的方(fāng)法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必须(xū)持之以恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不但(dàn)用(yòng)了一些(xiē)并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽(nú)马(mǎ)十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同(tóng)的立场和(hé)角度出(chū)发，对当时的社会变革(gé)发表各(gè)自(zì)的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形(xíng)成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著(zhù)书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常(cháng)被后人拿(ná)来(lái)跟(gēn)孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著(zh位卑未敢忘忧国,什么意思，位卑未敢忘忧国下一句怎么念ù)的贡献。