春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)春秋还是战国(guó)是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那(nà)些学(xué)者们的普遍认可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略(lüè)及言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄(xù)锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如(rú)何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四(sì)篇讨论如何(hé)将内(nèi)在的精神运用于(yú)外，如何以内(nèi)在的(de)心神去处(chù)理(lǐ)外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是(shì)权谋策(cè)略及言谈(tán)辩论之技巧(qiǎo)，其(qí)指导思想与儒家所推崇(chóng)之仁(rén)义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷(gǔ)子(zi)》一(yī)书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实(shí)外交(jiāo)战术之得益与否(fǒu)，关系国家之(zhī)安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈(tán)判与(yǔ)竞争之(zhī)策(cè)略是否得(dé)当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧(qiǎo)也(yě)关系到一人之处(chù)世为人之得体与否。

　　当年(ngta5怎么切换角色gta5怎么切换角色span>ián)苏(sū)秦凭其三寸不(bù)烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统领六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战国(guó)魏(wèi)国邺地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西(xī)石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷子是哪里人(rén)的只有(yǒu)三国时期(qī)的史学家、医学(xué)家(jiā)皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经云游华夏各(gè)地，在很(hěn)多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如(rú)：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳(yáng)、 三原县，河(hé)南的(de)登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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