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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不(bù)为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于(yú)人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而振德之(zhī)。叠罗汉暗示什么意思，为什么男生喜欢叠罗汉

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下(xià)也(yě)。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处(ch叠罗汉暗示什么意思，为什么男生喜欢叠罗汉ù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安(ān)逸(yì)却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他(tā)们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到(dào)舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做惠(huì)，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容(róng)易(yì)的(de)，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价(jià)就(jiù)不(bù)会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的(de)要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观(guān)点，成为(wèi)农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工(gōng)业生产，他(tā)还意识(shí)到市场(chǎng)货物交换的重要作用(yòng)，并(bìng)对物(wù)价方面有(yǒu)较深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世(shì)的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一(yī)代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗(shī)文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人(rén)者食(shí)人，治人者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学(xué)说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从楚国(guó)来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处(chù)做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物(wù)，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学(xué)的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有当百姓的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓(xìng)的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里(lǐ)用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器(qì)的(de)人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山(shān)东济宁(níng)邹(zōu)城(chéng)）人(rén)。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提(tí)出(chū)民贵(guì)君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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