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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食(shí)于人，天下之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八(bā)年于(yú)外，三(sān)过其(qí)门(mén)而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天(tiān)下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤(xián)德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　回复好和好的的区别在哪里，好,好的区别”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干(gàn)的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备(bèi)，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带(dài)着天下的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸(yì)却(què)没(méi)有教化，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子(zi)之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善(shàn)之(zhī)心，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人(rén)是(shì)容易的，为天下找到(dào)贤人(rén)却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不(bù)事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻(má)线(xiàn)和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“物(wù)品的价格不一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同起(qǐ)来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带(dài)领着(zhe)去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块(kuài)可以耕(gēng)种的(de)土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市(shì)场货物交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业(yè)社(shè)会(huì)和农业思想模式(shì)产生了巨大的(de)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。