夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可(kě)语道是什么意(yì)思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可(kě)语(yǔ)冰，井蛙(wā)不可语海，凡(fán)夫不可语道”意思是不要跟夏(xià)天的(de)虫子谈冰，它不(bù)懂；不(bù)要跟(gēn)井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不(bù)懂；不要(yào)跟凡夫(fū)谈(tán)高深的道(dào)的学问，他不懂(dǒng)的(de)。

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夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的人相处(chù)，最好的方式莫过(guò)于不(bù)争辩、不(bù)解释，做好自(zì)己即(jí)可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然(rán)自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而(ér)东行(xíng)，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东面而视(shì)，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若(ruò)而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至于子之(zhī)门，则(zé)殆(dài)矣(yǐ)，吾长见笑于大(dà)方(fāng)之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙(wā)不可(kě)以(yǐ)语于海(hǎi)者，拘(jū)于虚也；

　　夏(xià)虫不(bù)可以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不(bù)可以语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于(yú)崖(yá)涘，观(guān)于大海，乃知(zhī)尔(ěr)丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川(chuān)归(guī)之(zhī)，不(bù)知何时(shí)止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝(cháng)以此自多者(zhě)，自(zì)以比形(xíng)于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在(zài)于天地之(zhī)间，犹小石小(xiǎo)木之在(zài)大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自(zì)多！计四海之在天地(dì)之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国(guó)之在(zài)海内不似稊米(m除牛反绒是真皮吗，二层牛皮除牛反绒是真皮吗ǐ)之在大仓乎？号物之(zhī)数谓之(zhī)万，人(rén)处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷(gǔ)食(shí)之所生，舟车(chē)之所通(tōng)，人处(chù)一(yī)焉(yān)。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在(zài)于马体乎？五帝(dì)之所连，三(sān)王之所争，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以(yǐ)为(wèi)名，仲(zhòng)尼语(yǔ)之以为博。

　　此其(qí)自多也，不似尔(ěr)向之自多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河都注(zhù)入(rù)黄(huáng)河，黄河的水(shuǐ)径(jìng)直涌流而浩大，从河的(de)两岸到河(hé)中(zhōng)的小洲之间，连牛(niú)马这(zhè)样的大动物(wù)都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常(cháng)高兴，沾(zhān)沾自喜，认(rèn)为(wèi)天下的美好(hǎo)之(zhī)处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东(dōng)面(miàn)看，看不见(jiàn)水边(biān)。

　　于(yú)是(shì)河(hé)伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息(xī)说：“俗(sú)语(yǔ)有这样的话(huà)：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为谁也(yě)比不上自己’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔(kǒng)子的(de)知识(shí)少、伯夷的(de)仁义轻的人，一(yī)开头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真正(zhèng)的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈(tán)论大海(hǎi)，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能(néng)和它(tā)谈论(lùn)冰(bīng)，因为它受(shòu)时节(jié)的(de)限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人(rén)谈论大道理，因为他被自己所受的(de)教育给限制住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看(kàn)，观览(lǎn)大(dà)海，就知道了你自己的浅薄(báo)，这样我就可以和你谈(tán)论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大(dà)过海的，所有的河流都归向这里，不知道什(shén)么时候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不(bù)知道什么时候(hòu)才停止，海水却不(bù)见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论(lùn)春天(tiān)还是(shì)秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大(dà)海都不受什么影(yǐng)响。

　　它(tā)的(de)蓄(xù)水量(liàng)超过(guò)江河，简直不是用一(yī)般数字所(suǒ)能计(jì)算的。

　　但我却从来没有因为这个自满(mǎn)，因为我(wǒ)自知是自然的产物，由(yóu)天地赋予我(wǒ)形貌(mào)，并且禀受到(dào)阴阳之气，我在天地(dì)之间，就跟小石(shí)块、小树木在大山(shān)里一(yī)样。

　　我正以(yǐ)为自己所(suǒ)见太少，又哪里敢自以(yǐ)为(wèi)多而骄傲呢？算起来(lái)四海(hǎi)存在(zài)于天地(dì)之(zhī)间，不就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁穴(xué)存在于旷(kuàng)野之(zhī)中吗？算起(qǐ)来中(zhōng)国(guó)存在于海内，不就像一颗(kē)小米粒(lì)存在(zài)于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物(wù)”的说法(fǎ)来称(chēng)事(shì)物数量之多；

　　而人类不过只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人(rén)们都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来说，只是所有的人(rén)之(zhī)中的一(yī)分子而已(yǐ)。

　　个人(rén)与万物相(xiāng)比，不就像马(mǎ)身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以(yǐ)让天下求取名声(shēng)，孔(kǒng)子以能谈天下(xià)事(shì)被人视为(wèi)博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到(dào)河(hé)水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之间(jiān)在认知(zhī)层面存在差异(yì)是正常的一(yī)件事情(qíng)，因为(wèi)每个人生长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别(bié)，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求观(guān)念一(yī)致。

　　强求观(guān)念一致必然违背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰的(de)意思是：我(wǒ)们不能和(hé)一生生活在(zài)井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和(hé)在夏天生又在夏天死的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　表面看是(shì)嘲讽(fěng)意味(wèi)，其实揭示了一个道(dào)理：即(jí)因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在(zài)于可能觉得这句话(huà)的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这(zhè)句话的直接(jiē)翻译就(jiù)是，我们不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不(bù)了;我们(men)也(yě)不能和“在(zài)夏天生又在夏(xià)天(tiān)除牛反绒是真皮吗，二层牛皮除牛反绒是真皮吗死”的虫(chóng)子描(miáo)述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这句(jù)话的字面意思(sī)，我们可能会(huì)觉得，庄子这句话(huà)是在讽(fěng)刺人(rén)之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确(què)实在(zài)后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子(zi)》这本书中，我(wǒ)们能看出庄子(zi)的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反(fǎn)对区(qū)分，那么庄子(zi)更加反(fǎn)对去进行优胜略汰(tài)的区分，不(bù)分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里(lǐ)只不过揭示(shì)了一个(gè)道理罢了：即因为时间和空间等方面的(de)原(yuán)因(yīn)，人(rén)在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　我们(men)通读(dú)《庄子》一书，然后综合(hé)对应道家思想的特色，会发现道家思想最突出(chū)的特(tè)色之一就是反对(duì)强(qiáng)求。

　　从反(fǎn)对(duì)强求这一点出发，我们就能(néng)体会“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与(yǔ)人(rén)之(zhī)间在(zài)认知层(céng)面存在(zài)差异是正常(cháng)的(de)一件事情，因为(wèi)每(měi)个(gè)人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可(kě)以是(shì)天壤之别，受到时间和(hé)空间的(de)限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态(tài)我们(men)无法强求(qiú)每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念一致。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必然违背(bèi)“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概(gài)述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告(gào)诉我们，每个人因为自己生命里独特的时间和空间，每个人的思想都各具特(tè)色(sè)，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和人的(de)思想层(céng)面和人生境界因为(wèi)各自生(shēng)活(huó)经(jīng)验上时(shí)间和空(kōng)间的差距，继而(ér)出(chū)现不(bù)一致(zhì)，这种不一致是生(shēng)命发(fā)展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如(rú)意(yì)的(de)境遇之中时(shí)，就不要过度(dù)要(yào)求自己和别人享受同样的(de)待(dài)遇。

　　而同时(shí)，当(dāng)我们身处优越的处(chù)境时，也不(bù)要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流要看对(duì)象，更要注意(yì)方式方法，从对方的生活经(jīng)验(yàn)和(hé)知(zhī)识背景出发，以对(duì)方(fāng)能理解的观(guān)念来谈论(lùn)，否则，肯定是(shì)一方认(rèn)为自己(jǐ)是(shì)对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方"不说人(rén)话"。

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