夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不(bù)可语道(dào)”意思是不要跟(gēn)夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井(jǐng)底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他(tā)不(bù)懂(dǒng)的。

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　　不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的学问，他不(bù)懂。

　　和(hé)层次(cì)不同、位置不(bù)同的人相处(chù)，最好的方式(shì)莫(mò)过(guò)于不争辩、不解释，做好(hǎo)自己(jǐ)即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间(jiān)，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜(xǐ)，以天(tiān)下(xià)之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东(dōng)行(xíng)，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语(yǔ)有之(zhī)曰：‘闻道(dào)百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫我尝闻(wén)少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之(zhī)义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至(zhì)于(yú)子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以(yǐ)语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔(ěr)出(chū)于(yú)崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之(zhī)流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比形(xíng)于(yú)天(tiān)地(dì)，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少(shǎo)，又奚以自(zì)多！计四海之在天地之间(jiān)也，不似(shì)礨(lěi)空之(zhī)在大泽乎？计中国之(zhī)在海内不似稊米(mǐ)之在大(dà)仓乎(hū)？号(hào)物之(zhī)数谓之万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷食之所生，舟车之所通(tōng)，人处(chù)一焉。

　　此(cǐ)其(qí)比万物也，不似豪末之(zhī)在于马(mǎ)体乎(hū)？五帝之所连，三(sān)王之所(suǒ)争，仁人之(zhī)所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为博(bó)。

　　此(cǐ)其自多也，不(bù)似尔向(xiàng)之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天(tiān)的(de)水按时到了，各(gè)条河都(dōu)注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸到(dào)河中的小(xiǎo)洲(zhōu)之间，连牛马这样的大(dà)动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情(qíng)况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的美(měi)好之处都在自(zì)己一(yī)边(biān)了。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水流向东行，到了北海(hǎi)，向(xiàng)东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河(hé)伯就转(zhuǎn)过他的(de)脸(liǎn)，抬头看着海(hǎi)，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这(zhè)样的(de)人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有(yǒu)认(rèn)为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽，我不(bù)是到你的(de)门(mén)下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所(suǒ)住(zhù)地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈(tán)论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为他被自己所受的教(jiào)育(yù)给限制(zhì)住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观(guān)览大海，就知道了你(nǐ)自己的浅薄，这(zhè)样我就(jiù)可以和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的(de)，所有(yǒu)的(de)河流都归向这里，不知道什么(me)时候才会停息，海水却(què)不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄(xiè)漏出(chū)去，不知道什(shén)么(me)时候才停止，海水却(què)不(bù)见减少枯(kū)竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大(dà)海都(dōu)不(bù)起(qǐ)变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么(me)影响。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简直(zhí)不(bù)是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个(gè)自满，因为我自(zì)知是(shì)自(zì)然(rán)的产物，由天地(dì)赋予(yǔ)我形(xíng)貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我(wǒ)在天地之间，就跟小石块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自(zì)以为(wèi)多而骄傲(ào)呢(ne)？算起来四海存在于天地之间，不(bù)就像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算起(qǐ)来中国存在于海内，不就像一颗小米粒(lì)存在于大谷(gǔ)仓中吗(ma)？世人每用(yòng)“万物(wù)”的说法来称事物数(shù)量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物(wù)中的一种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠(kào)着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说(shuō)，只(zhǐ)是所有(yǒu)的人之(zhī)中的(de)一分子而(ér)已。

　　个(gè)人(rén)与万物相比，不就像马身上的一根毫毛(máo)吗？五帝所(suǒ)禅让(ràng)的(de)，三王所(suǒ)争夺(duó)的(de)，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不过是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷(yí)以让(ràng)天下求取名声，孔子以能谈天(tiān)下事被(bèi)人视(shì)为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自(zì)满，不(bù)就跟你原来看到(dào)河水上涨(zhǎng)而(ér)自满一(yī)样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教(jiào)也(yě)：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人(rén)与人之间在认知层面存在差异是正常的(de)一件事情，因为(wèi)每个人生长环(huán)境，每天待人接(jiē)物之所见所闻(wén)可以是(shì)天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的(de)观念不(bù)同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每(měi)个三生有幸遇见你下一句怎么接，三生有幸遇见你下一句幽默(gè)人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无法强求(qiú)每(měi)个(gè)人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦(yì)无法强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一生生活在(zài)井底的青(qīng)蛙来(lái)谈(tán)论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我(wǒ)们(men)也不能和(hé)在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫(chóng)子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个(gè)道理：即因为时间和空间等(děng)方面的原因，人在认知上存在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可(kě)语冰的意(yì)思“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话出(chū)自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰”这句(jù)话的理解(jiě)难点(diǎn)，就(jiù)在于可(kě)能觉(jué)得这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和(hé)一生生(shēng)活在井底的(de)青蛙来(lái)谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不(bù)了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话(huà)是在讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之(zhī)蛙一词确实(shí)在后世颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本(běn)书中，我(wǒ)们能看(kàn)出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加(jiā)反对去进行(xíng)优胜(shèng)略(lüè)汰的区(qū)分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄(zhuāng)子在这里(lǐ)只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了(le)：即因为时间和空间等方面的原因(yīn)，人在(zài)认知上存在差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家(jiā)思想的(de)特色，会发现(xiàn)道家思想最突出的特色(sè)之一就是(shì)反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我们就(jiù)能(néng)体会(huì)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话的深刻含(hán)义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏(xià)虫告(gào)诉我们，人与人之间在认知层(céng)面存在(zài)差异是正常的一件事情(qíng)，因(yīn)为每个人生族轮(lún)长环境，每天待(dài)人(rén)接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人的观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像带(dài)态我们无法强求每(měi)个人的(de)人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一(yī)致(zhì)必(bì)然违背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可(kě)以(yǐ)简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话是在告诉(sù)我(wǒ)们，每个人因(yīn)为自己生命里(lǐ)独特的时(shí)间和空间，每(měi)个人的思想都(dōu)各具特色(sè)，这种(zhǒng)特(tè)色(sè)也(yě)意味着(zhe)差距。

　　人和人的思想层面(miàn)和人生(shēng)境界因(yīn)为(wèi)各自生活(huó)经验上时间和空间的差距，继而出现不一致，这种不一(yī)致是生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在不如意(yì)的境遇之(zhī)中时，就不要(yào)过度要(yào)求自己和别人享受同样的待遇。

　　而(ér)同(tóng)时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的(de)标准去要求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要注意方(fāng)式方法，从对方的生活经验和知三生有幸遇见你下一句怎么接，三生有幸遇见你下一句幽默识背景出(chū)发(fā)，以对方能理解的观念(niàn)来(lái)谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为(wèi)自己是(shì)对牛(niú)弹琴(qín)，另一(yī)方则认(rèn)为(wèi)对(duì)方"不说人话"。

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