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孙(sūn)权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就(jiù)砺(lì)则利，君子博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯(kū)了，木材也(yě)不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么(me)他就会智慧(huì)明(míng)达而且行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的(de)本性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政治思想的(de)出发(fā)点，他在(zài)著作(zuò)中首先提出学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ哈密瓜减肥期间可以吃吗，一个哈密瓜的热量等于几碗饭)“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人(rén)受到(dào)很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不(bù)是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不(bù)断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作出(chū)明(míng)确(què)的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的(de)情况(kuàng)组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明(míng)对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学(xué)习必须持(chí)之(zhī)以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的(de)小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的(de)效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步(bù)形成(chéng)，历史经历着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变(biàn)革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等(děng)不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人(rén)的(de)意志(zhì)为转移，但人们(men)可以用主观(guān)努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习的(de)重(zhòng)要(yào)意(yì)义(yì)，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍(jí)也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治<哈密瓜减肥期间可以吃吗，一个哈密瓜的热量等于几碗饭/p>

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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