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孙权(quán)劝(quàn)学中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博(bó)学而(ér)日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车(chē)轮(lún)，它的狐度(dù)就可以符合(hé)圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因(yīn)为(wèi)经过(guò)加(jiā)工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上(shàng)磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引(yǐn)出(chū)了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐述一(yī)个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确的交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时又采用对比的(de)方(fāng)法，将两种相反的情(qíng)况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不(bù)但(dàn)用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的(de)比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不世界四大文化名人是哪4个，世界四大文化名人不包括谁好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的(de)效果是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时(shí)的社会变革发(fā)表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派(pài)别(bié)，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学习(xí)的(de)重要意义(yì)，他(tā)创(chuàng)作了(le)《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更世界四大文化名人是哪4个，世界四大文化名人不包括谁加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经(jīng)为博士(shì)邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义世界四大文化名人是哪4个，世界四大文化名人不包括谁(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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