孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)是《劝学》中的古今异义有：博学古义：广博(bó)地学(xué)习，广泛地学习的。

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孙(sūn)权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从(cóng)蓝(lán)草里提取的(de)，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会智慧明(míng)达(dá)而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的(de)出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习(xí)不可(kě)以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分(fēn)重视这(zhè)个问(wèn)题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任(rèn)何人通(tōng)过(guò)发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我可电表可以调快慢吗 电表房东能做手脚吗以胜过昨(zuó)日(电表可以调快慢吗 电表房东能做手脚吗rì)之我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不(bù)可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深电表可以调快慢吗 电表房东能做手脚吗(shēn)刻有力地(dì)说(shuō)明了中心论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用(yòng)了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下(xià)来(lái)去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的(de)派别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在不以人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努力(lì)去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常被(bèi)后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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