文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文(wén)言文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释是本文整理了《许行》原文以及(jí)翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅(yuè)读的。

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　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市(shì)，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子(zi)之(zhī)道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学(xué)说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不(bù)算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的(de)事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的人(rén)统治别(bié)人，使用体(tǐ)力的(de)人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇(fù)之间有(yǒu)内(nèi)外之(zhī)别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们(men)归(guī)附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不(bù)到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让(ràng)给别人是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个(gè)得(dé)君(jūn)主之(zhī)道的(de)人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说(shuō)，市价就不(bù)会(huì)不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到(dào)市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量(liàng)相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的(de)做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难(nán)道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假(jiǎ)的事(shì)，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观(guān)点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核(hé)心是反(fǎn)对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的(de)重要作(zuò)用，并对(duì)物(wù)价方面有较(jiào)深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家(jiā)思想见解和实践活动(dòng)，对后世(shì)的农业(yè)社会(huì)和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独可耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者治于(yú)人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的(de)君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用体力的人被人统(tǒ如何加入如新直销模式 如新是合法直销吗ng)治；被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣如何加入如新直销模式 如新是合法直销吗服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名(míng)哲(zhé)学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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