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　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼(jià)穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的衣(yī)服，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑100厘米等于多少分米，100厘米等于多少分米多少米力的人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种(zhǒng)植(zhí)庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)100厘米等于多少分米，100厘米等于多少分米多少米之道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们(men)正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人是(shì)容易的(de)，为天(tiān)下找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言(yán)来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市(shì)价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一(yī)致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍(bèi)，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们难道会(huì)去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的(de)办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的(de)土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历(lì)史上著名(míng)的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同时也从事(shì)手工业生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场(chǎng)货物交换的(de)重要作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有较深(shēn)入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解(jiě)和实(shí)践活动，对(duì)后(hòu)世的农(nóng)业社会和(hé)农业思想(xiǎng)模式产生了(le)巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国(guó)古(gǔ)代著(zhù)名(míng)思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力(lì)，劳(láo)心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于(yú)人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为什(shén)么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓的(de)人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派的代(dài)表人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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