春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国(guó)是春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏(wèi)国邺地(dì)（河(hé)北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期(qī)的史学家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法(fǎ)得到(dào)唐宋时(shí)期那些学者们的(de)普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经(jīng)阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集(jí)中于养神(shén)蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之(zhī)前三篇说明如何充实(shí)意志(zhì)，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在的(de)精(jīng)神运用于外(wài)，如何以内在的心神去(qù)处(chù)理外在的事物。

　　纵(zòng)横(héng)家(jiā)所崇尚的是权谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指导思(sī)想与(yǔ)儒(rú)家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学者(zhě)对(duì)《鬼谷子》一书(shū)推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外(wài)交战术之得益与否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈判(pàn)与(yǔ)竞争之策略是否得当，则(zé)关系(xì)到经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈(tán)技巧也关(guān)系(xì)到一人之处世为(wèi)人之得体与否(fǒu)。

　　当年(nián)苏秦(qín)凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配(pèi)六国(guó)相印，统领六国共同(tóng)抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在(zài)很(hěn)多地(dì)方都留下了足迹(jì)。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南(nán)while的前后时态口诀，while的前后时态要一致吗的登(dēng)封(fēng)、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大(dà)庸(yōng)，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有(yǒu)新(xīn)疆的(de)哈(hā)密(mì)。

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