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文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者(zhě)，农夫(fū)也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧(yáo)则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐(qí)，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道爱屋及乌是什么意思解释，爱屋及乌是什么意思英语，相率而(ér)为(wèi)伪者也(yě)，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道(dào)：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要(yào)自(zì)己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切(qiè)东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别(bié)人，使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人(rén)的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单(dān)是吃得饱(bǎo爱屋及乌是什么意思解释，爱屋及乌是什么意思英语)、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人(rén)之(zhī)间(jiān)应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们(men)正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来形容！舜真是(shì)个得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的(de)学说(shuō)，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的(de)做(zuò)法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至楚怀(h爱屋及乌是什么意思解释，爱屋及乌是什么意思英语uái)王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉(hàn)间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事(shì)手工(gōng)业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市(shì)场货(huò)物(wù)交换(huàn)的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业思(sī)想模(mó)式(shì)产生了(le)巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时(shí)期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子(zi)的(de)思(sī)想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几(jǐ)十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入(rù)海中(zhōng)；掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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