孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义(yì)词整理是《劝学》中的古今异义有：博学古义：广博地学(xué)习(xí)，广(guǎng)泛地学习的。

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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的(de)古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

中元节一般过几天，鬼节不能吃什么东西　　古(gǔ)义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水(shuǐ)凝结而(ér)成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以(yǐ)符(fú)合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使(shǐ)又被风(fēng)吹日(rì)晒(shài)而干枯了(le)，木材也不(bù)会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每(měi)天检验反省自己，那么(me)他(tā)就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各(gè)段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而且总在文(wén)草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了(le)一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的(de)比喻(yù)，他列举了(le)“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自(zì)如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所(suǒ)产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历(lì)着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同的(de)立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发表各(gè)自的(de)主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺(shùn)应(yīng)它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的(de)重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学(xué)家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义(yì)：古(gǔ)时候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(b中元节一般过几天，鬼节不能吃什么东西ì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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