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文言文许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治(zhì)国(guó)家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许哈巴狗是什么意思，哈基米是什么意思行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道(dào)能算(suàn)是(shì)损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力的(de)人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一(yī)般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内(nèi)外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们得(dé)到向善之心(xīn)，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让(ràng)给(gěi)别人是容(róng)易(yì)的，为天下找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言来形容(róng)！舜真是个得(dé)君(jūn)主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下，难(nán)道不要(yào)费心(xīn)思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价(jià)就(jiù)不会(huì)不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致，是(shì)物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人(rén)们难(nán)道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去(qù)做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根(gēn)据许行的(de)要(yào)求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国拜(bài)许(xǔ)行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名(míng)的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同时(shí)也(yě)从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有(yǒu)较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思(sī)想见解和实践活动，对(duì)后世的农(nóng)业社(shè)会(huì)和农业思想模式(shì)产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬(yáng)了孔(kǒng)子的(de)思想，成(chéng)为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大哈巴狗是什么意思，哈基米是什么意思悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；虽然(rán)，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉(lì)民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自(zì)为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人(rén)，治(zhì)人(rén)者食于(yú)人，天下之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物(wù)布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这(zhè)是带着天下(xià)的(de)人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当(dāng)时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣(shèng)贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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