黄沙百战穿(chuān)金甲，不(bù)破(pò)楼兰(lán)终不还。

自(zì)古(gǔ)以来，国家的(de)生存安危是每个(gè)国(guó)王(wáng)，和部署，子民所(suǒ)关心之(zhī)事。

当国与国之(zhī)间发(fā)生战争，小(xiǎo)国的安危就显得至关重要，大(dà)国吞并小(xiǎo)国，而强等国家(jiā)的(de)野心只能持续(xù)不断地发(fā)挥野心(xīn)和挑战，直(zhí)到(dào)平息。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌(zhǎng)控(kòng)的(de)印度(dù)对锡(xī)金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随(suí)之他们请求加(jiā)入中国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧(jiù)在自家(jiā)大楼(lóu)前(qián)升起五星(xīng)国(guó)旗。

佛学渊(yuān)源的锡金(jīn)俗(sú)话说，弱国(guó)无外交(jiāo)。面对强(qiáng)国的吞并(bìng)，只能对外求救。

但是(shì)某种(zhǒng)程度上，19世纪后期，国家局势(shì)动荡不安，我国也并不稳定，只能(néng)拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是(shì)一(yī)个藩属国，它(tā)坐落于喜马拉(lā)雅山麓。由于温和湿润的气候，非常(cháng)适合农作物(wù)生长。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印(yìn)度又在清王朝(cháo)灭亡(wáng)后(hòu)被英国(guó)霸占，锡金也就随之沦为英国的附属(shǔ)品。

值勤执勤的区别，值勤跟执勤的区别ta-width="836">

作(zuò)为一个南亚(yà)的(de)小(xiǎo)国，锡金也有着丰(fēng)富(fù)的宗教和人文(wén)历史。这起源于一个神话传(chuán)说(shuō)。一个有(yǒu)着浓厚(hòu)佛(fú)学(xué)思想的神人——拉宗(zōng)成(chéng)布，他(tā)被人(rén)们评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于(yú)当地人(rén)们都受到他的佛学(xué)传播，而他又(yòu)将目光放(fàng)回了锡金王国，决定(dìng)在那里传(chuán)播更(gèng)多的佛法。

位于尼布尔(ěr)边(biān)缘的小国，一直有着丰厚(hòu)的(de)佛学(xué)思想，但(dàn)是(shì)真正被引入，被众生看(kàn)到的是(shì)一个牧羊人。

他(tā)是个中(zhōng)年人(rén)，喜欢在山(shān)坡上放羊(yáng)，在(zài)他的(de)身(shēn)上能(néng)够看到(dào)人与自然(rán)合(hé)一的大道。

而来(lái)到锡(xī)金传法的拉宗成布(bù)，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而(ér)锡(xī)金这个小国(guó)只(zhǐ)存在了百年(nián)，就(jiù)消失(shī)在世(shì)界地图上。

一(yī)个国家的(de)毁灭(miè)原(yuán)因有很多，一个明君可以(yǐ)有(yǒu)贤(xián)德的(de)管理，但(dàn)不能(néng)除(chú)却地理位置和大局势的影响，正所谓天时不(bù)如地利(lì)，地利不如人(rén)和，若时机丧失，那么小国被(bèi)灭(miè)亡(wáng)也(yě)是必然趋势。

英雄都有陌(mò)路时，红颜(yán)也有衰老(lǎo)时，而当(dāng)锡金最初的建国者彭措，看到往后国家灭(miè)亡的(de)结(jié)局(jú)时，不知他(tā)是否(fǒu)能够预测到。

百年小国的消亡(wáng)正所谓屠(tú)龙少(shǎo)年者(zhě)终成恶龙，印度从(cóng)英国处摆脱殖民地身份后，他开(kāi)始对锡金展开了行动。

正(zhèng)是因为(wèi)锡金有着丰富的资源(yuán)，又占(zhàn)据(jù)着(zhe)重要(yào)的地理位(wèi)置，才会(huì)让它成为一个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚好(hǎo)不想脱离和锡(xī)金(jīn)的关系，还打(dǎ)算(suàn)占据锡金的国土，选择印(yìn)度(dù)人(rén)来当国王。

这(zhè)样的经历想必是屈辱的，但是(shì)锡金(jīn)毫无(wú)办法，毕(bì)竟有英国大国的牵(qiān)制，他只能签订下和平条(tiáo)约，被(bèi)印度管理国内的资(zī)源，诸如外交，经济(jì)，等(děng)一系列权利。

有强(qiáng)大(dà)的入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪(kān)重负，被印度的军(jūn)队控制，而国王(wáng)也成为(wèi)傀儡。

君子(zi)之德风，小人之德草，草(cǎo)上之(zhī)风(fēng)必(bì)偃。

而(ér)一个国家的风气(qì)也与(yǔ)执政者息息(xī)相(xiāng)关，最(zuì)初以佛学(xué)文(wén)化建立锡金的彭措，他(tā)虽然安(ān)闲(xián)自在，人民也皈(guī)依安(ān)乐。

但(dàn)是后代(dài)的传承之(zhī)后，锡金小国还(hái)是抵不过外(wài)界的(de)入(rù)侵。在成(chéng)为印度的附属品后，锡(xī)金也(yě)慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡(xī)金(jīn)也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫(jiào)做哲孟雄，然而(ér)面(miàn)对多(duō)国的入侵(qīn)后(hòu)，锡(xī)金逐渐失去了气力(lì)。

这样(yàng)的悲剧(jù)无法挽(wǎn)回，让人(rén)反思的同时，也更加明白，国家内部(bù)的团结和强大自(zì)身很重要(yào)。

虽然(rán)说事物的诞生总(zǒng)是会有高潮，起伏(fú)和消(xiāo)亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能够抵御外敌后。只有(yǒu)坚守国家的民风，积极学(xué)习(xí)外国，放眼全球化的趋(qū)势，也未必(bì)不是(shì)一条可行之(zhī)道。

中国为(wèi)什么拒绝？在锡金面临百般无奈后(hòu)，向中国发起了求助，因(yīn)为早在(zài)清朝时期，锡金就(jiù)和中国有(yǒu)渊(yuān)源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的(de)拉(lā)宗成布。

那是一个天(tiān)朗(lǎng)气清的好天气，拉(lā)宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪山，他(tā)预(yù)测到未来清王朝将(jiāng)会封赏达(dá)赖喇(lǎ)嘛，那是(shì)1652年，王国成立十年后。

没曾(céng)想，这个预(yù)言成真，拉(lā)宗(zōng)成步从此(cǐ)在(zài)西藏人民眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成(chéng)布的这(zhè)层关系，锡金倍(bèi)受西藏人民保护，又因西(xī)藏属于中国，因此也与中国形(xíng)成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的(de)角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面(miàn)临危难，而(ér)之后(hòu)锡金也对(duì)西藏选(xuǎn)择(zé)了联姻来加强联系(xì)。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战，清政府更(gèng)是出(chū)兵(bīng)选择对抗，等到尼泊(pō)尔(ěr)选择撤(chè)退(tuì)后，拉萨(sà)和锡金的关系(xì)也日益密切(qiè)。

但是(shì)随着驻藏大臣的(de)不作为，他们不将锡金的宗教管(guǎn)理放在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关(guān)系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和(hé)变迁总是不可磨(mó)灭的(de)，随着(zhe)1949年中国的成立，而(ér)此时的锡金正(zhèng)面临着被印度(dù)吞并(bìng)的(值勤执勤的区别，值勤跟执勤的区别de)风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放(fàng)了求助信号。

然而中国不想(xiǎng)选(xuǎn)择与印度为敌(dí)，又因局势处于(yú)百废待兴阶段，也(yě)没有相当可观的经济能力(lì)，面(miàn)对收复后的(de)治理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟(jìng)锡金(jīn)的地理位置处于喜马拉雅山脉的南(nán)部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入是(shì)首要，而(ér)这一点，百废(fèi)待兴(xīng)阶段(duàn)的中国(guó)没必要选择投入。

结语(yǔ)一切文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金(jīn)的(de)建国初衷是佛学宗教，人(rén)民们(men)也一片祥和(hé)。

但是缺乏(fá)适(shì)当的管理，和对外国的结交，只能(néng)发展百(bǎi)年后逐(zhú)渐(jiàn)消亡。

这是历史的变迁，也(yě)是(shì)小国的生存(cún)危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一个(gè)重要的地理位置，面对大(dà)国的虎视眈(dān)眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而看着灭亡的(de)锡金，也更加吸取教训，有足够的文(wén)化实(shí)力和(hé)经济实力，这样才在国际之间(jiān)拥有话(huà)语权(quán)。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 值勤执勤的区别，值勤跟执勤的区别