夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不(bù)可语冰(bīng)，井蛙不可(kě)语(yǔ)海，凡夫不可语道(dào)”意思(sī)是不要跟(gēn)夏天(tiān)的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不(bù)要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它(tā)没见过不懂；不要跟凡夫谈高深(shēn)的道(dào)的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟道以及夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思？，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道原句，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语海(hǎi),凡(fán)夫不可以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)的含义等问(wèn)题，小(xiǎo)编将(jiāng)为(wèi)你整理以下知(zhī)识：

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位(wèi)置(zhì)不同的(de)人相处，最好的方(fān说一个人不上道是什么意思，不上道是什么意思？g)式莫过于不争(zhēng)辩(biàn)、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然(rán)自喜，以(yǐ)天(tiān)下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端(duān)。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)始旋(xuán)其面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹(dǔ)子之(zhī)难(nán)穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑(xiào)于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语(yǔ)于(yú)道者，束于(yú)教也(yě)。

　　今尔出于(yú)崖(yá)涘，观于大海(hǎi)，乃(nǎi)知(zhī)尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不(bù)知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何(hé)时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱(hàn)不(bù)知。

　　此其(qí)过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天(tiān)地，而(ér)受(shòu)气于(yú)阴阳，吾在(zài)于天地之(zhī)间，犹小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚(xī)以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之(zhī)在(zài)海内(nèi)不(bù)似稊米(mǐ)之在大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之(zhī)所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末之在(zài)于马体乎？五帝(dì)之所连，三王之(zhī)所争，仁人之所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语(yǔ)之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天的水按时到了(le)，各条河都注(zhù)入(rù)黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而浩大，从河(hé)的两岸到河中(zhōng)的(de)小(xiǎo)洲(zhōu)之(zhī)间，连(lián)牛马这(zhè)样的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认(rèn)为天(tiān)下的美好(hǎo)之(zhī)处都(dōu)在自己一边(biān)了。

　　河(hé)伯顺着水(shuǐ)流向东行(xíng)，到了北(běi)海(hǎi)，向(xiàng)东面看，看不(bù)见水(shuǐ)边。

　　于是河(hé)伯就(jiù)转过他的脸，抬(tái)头看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为(wèi)谁也比不上自己’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有(yǒu)认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁(rén)义(yì)轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是(shì)如此(cǐ)难于穷尽，我不是(shì)到你(nǐ)的门下(xià)请(qǐng)教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真正的大(dà)名家耻笑了(le)。

　　”

　　北(běi)海若说：“井(jǐng)里(lǐ)的青(qīng)蛙不能(néng)和它谈论(lùn)大海，因为它受所住(zhù)地(dì)方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论冰，因为它受时(shí)节的限(xiàn)制；

　　不(bù)能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理，因为他被(bèi)自己所受(shòu)的教育给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看(kàn)，观览大海，就知道了你自(zì)己的浅(qiǎn)薄(báo)，这样我就可以和你谈论(lùn)大道理(lǐ)了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有(yǒu)的(de)河流都归向这里(lǐ)，不知道什么时候才(cái)会(huì)停(tíng)息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄(xiè)漏出(chū)去(qù)，不(bù)知道(dào)什么(me)时候才(cái)停止，海水却不(bù)见减(jiǎn)少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝(lào)还是干旱，大(dà)海都不(bù)受什么影响。

　　它(tā)的(de)蓄水(shuǐ)量超(chāo)过江河(hé)，简直不(bù)是(shì)用一(yī)般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有(yǒu)因(yīn)为这个(gè)自满，因为我自知是自(zì)然的产(chǎn)物，由天(tiān)地赋予我(wǒ)形貌(mào)，并且(qiě)禀受(shòu)到阴(yīn)阳之(zhī)气，我在天地(dì)之(zhī)间，就跟小石块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所(suǒ)见太少(shǎo)，又哪里敢自以(yǐ)为(wèi)多(duō)而骄傲呢？算起来四海存在(zài)于(yú)天地(dì)之间(jiān)，不就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁穴存(cún)在于(yú)旷野之(zhī)中吗？算起(qǐ)来(lái)中国存在于(yú)海内，不(bù)就像一颗小米(mǐ)粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人(rén)每(měi)用(yòng)“万(wàn)物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类(lèi)不过只(zhǐ)是(shì)万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来往(wǎng)，熙(xī)熙攘攘，作(zuò)为每(měi)一个人来(lái)说(shuō)，只是所有的(de)人(rén)之(zhī)中的一(yī)分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三(sān)王所争(zhēng)夺的，仁(rén)人所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不(bù)过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下(xià)求取(qǔ)名声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不(bù)就(jiù)跟(gēn)你原来看到河水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面(miàn)存在差异是正常的一(yī)件(jiàn)事(shì)情，因为每个人生长环境(jìng)，每天(tiān)待人接物之所见所闻(wén)可以是(shì)天壤之别(bié)，受到时间(jiān)和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人(rén)之人生自(zì)然(rán)而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)的意(yì)思是：我们(men)不能和一(yī)生生(shēng)活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解(jiě)不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因为时间和空间等(děng)方面的原(yuán)因，人在认(rèn)知上存在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意思“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)的(de)理解(jiě)难点，就在(zài)于可能觉得这句话(huà)的情感(gǎn)颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就(jiù)是，我们不能和一生生活在井底的(de)青(qīng)蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不了;我们也(yě)不能(néng)和“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰(bī说一个人不上道是什么意思，不上道是什么意思？ng)雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基于(yú)这句话的字(zì)面意思，我们可能会(huì)觉得(dé)，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙一(yī)词确(què)实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄子》这本书(shū)中，我们能(néng)看出庄(zhuāng)子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更(gèng)加反对去进行优(yōu)胜略汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来(lái)讽刺(cì)一说?庄子在这里(lǐ)只不(bù)过(guò)揭示(shì)了(le)一个(gè)道理罢(bà)了(le)：即因为(wèi)时间和空(kōng)间等方(fāng)面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综合(hé)对应道家(jiā)思(sī)想的特色，会发现道家思想最突(tū)出的特色之一就(jiù)是反对强(qiáng)求。

　　从反(fǎn)对强求这(zhè)一点出发，我们就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子(zi)用“不(bù)知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰(bīng)”的(de)夏(xià)虫(chóng)告诉我们，人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一件(jiàn)事(shì)情，因为(wèi)每个人生族轮长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时(shí)间(jiān)和(hé)空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人之(zhī)人(rén)生自然(rán)而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无(wú)法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概(gài)述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自(zì)己生命(mìng)里(lǐ)独特的时(shí)间和空间，每个人的思想都各具特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想(xiǎng)层面和人生境界因为(wèi)各自(zì)生活经验(yàn)上时(shí)间和空间的(de)差距，继而出现不一致，这种不一致是(shì)生命发展的(de)必然结(jié)果。

　　因此(cǐ)，当一个人处(chù)在不如(rú)意(yì)的境(jìng)遇之(zhī)中时，就(jiù)不(bù)要过度要求(qiú)自(zì)己(jǐ)和别人享受同样的(de)待遇(yù)。

　　而(ér)同时，当我们身处(chù)优越(yuè)的处境(jìng)时，也不要以(yǐ)肤(fū)浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去(qù)要求他人(rén)以及这个(gè)世界(jiè)。

　　与人交流(liú)要看对象，更要注意方式方法，从对方的生(shēng)活经验(yàn)和知(zhī)识背景(jǐng)出(chū)发，以(yǐ)对方(fāng)能(néng)理(lǐ)解的观念来(lái)谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对牛弹琴，另一(yī)方(fāng)则认为对方"不说人话"。

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