文(wén)言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释是本(běn)文整理了《许行》原文以(yǐ)及翻(fān)译和文中人(rén)物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅读(dú)的。

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文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无(wú)教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉厦门有几个区，厦门有几个区分别叫什么，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治(zhì)天下(xià)，岂无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到(dào)许(xǔ)行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西(xī)而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确(què)是贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干(gàn)的(de)事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却(què)没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近(jìn)似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义(yì)之道(dào)，夫(fū)妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们(men)，使他(tā)们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自(zì)己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人是容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个(gè)得君主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下(xià)却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国(guó)都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也(yě)没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小(xiǎo)相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的(de)办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄(nòng)虚(xū)作假的(de)事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的(de)要求，划给他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土(tǔ)地(dì)，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国(guó)来到滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学(xué)派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并(bìng)对(duì)物(wù)价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家(jiā)思想见解和实(shí)践活动，对(duì)后世的农业社会和(hé)农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代(dài)著(zhù)名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么(me)许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯(wān)咐局使用体力(lì)的人被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水厦门有几个区，厦门有几个区分别叫什么，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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