夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道是(shì)“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙(wā)不可语海，凡夫不(bù)可语道(dào)”意(yì)思是不(bù)要跟(gēn)夏天的(de)虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡(fán)夫谈(tán)高深的道的学问(wèn)，他不(bù)懂(dǒng)的(de)。

　　关(guān)于夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟(wù)道以(yǐ)及夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道(dào)是什么意思？，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道原句，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可悟道，夏虫(chóng)不可以语冰,井蛙不(bù)可以语海,凡夫不可以语道(dào)[微(wēi)笑(xiào)]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道的含(hán)义等问题(tí)，小编将(jiāng)为(wèi)你整理以下知识(shí)：

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)

　　不(bù)要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同(tóng)的人相处，最好的方式(shì)莫(mò)过于不争辩、不(bù)解释(shì)，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子(zi)·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节中国飞机事故率是多少选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为(wèi)尽(jǐn)在(zài)己(jǐ)。

　　顺流而东(dōng)行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水(shuǐ)端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝(cháng)闻少(shǎo)仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷(yí)之义(yì)者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾(wú)非至于(yú)子之门，则(zé)殆矣(yǐ)，吾长见笑(xiào)于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙(wā)不可以语于海者，拘(jū)于虚(xū)也(yě)；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士(shì)不可以语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于(yú)大海(hǎi)，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不知何(hé)时(shí)止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之，不知何(hé)时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可(kě)为(wèi)量数。

　　而吾(wú)未(wèi)尝(cháng)以此自多者，自以比形于(yú)天地，而受气(qì)于阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计(jì)四(sì)海之(zhī)在天(tiān)地之(zhī)间(jiān)也(yě)，不似礨空之在大泽乎？计(jì)中(zhōng)国之(zhī)在海(hǎi)内(nèi)不(bù)似稊米之(zhī)在大仓乎？号(hào)物(wù)之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不(bù)似(shì)豪末之在(zài)于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之(zhī)所忧，任士(shì)之所劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了(le)，各条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直(zhí)涌流而浩(hào)大，从河的两(liǎng)岸到河中的小洲之间，连牛马这样的(de)大动(dòng)物(wù)都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下(xià)，河(hé)伯(bó)非常(cháng)高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美好之(zhī)处都在(zài)自己一(yī)边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到(dào)了北海，向东面看，看不(bù)见水边(biān)。

　　于是(shì)河(hé)伯就转过他的(de)脸，抬头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了一(yī)些道理(lǐ)，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这(zhè)样的人，说的(de)就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听说有(yǒu)认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的(de)仁义轻(qīng)的(de)人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到(dào)你的门下请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会长时(shí)间地被真(zhēn)正(zhèng)的大名家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说(shuō)：“井里(lǐ)的青蛙不(bù)能和它谈论大海，因为它受所住地方的(de)限制(zhì)；

　　夏天(tiān)的(de)虫子不能和它(tā)谈论冰，因为它受时(shí)节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈论大道理，因(yīn)为他被自(zì)己(jǐ)所受的教育给限制(zhì)住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观览大海，就知(zhī)道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我就可以和(hé)你谈(tán)论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过(guò)海(hǎi)的，所有的河(hé)流都归向(xiàng)这里，不知道什么时候才(cái)会(huì)停息，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去(qù)，不知道什么时候才停止，海水(shuǐ)却不见减少枯(kū)竭(jié)；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大(dà)海都不起变化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝还(hái)是干(gàn)旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河(hé)，简直不是用一(yī)般数字(zì)所能计算(suàn)的。

　　但我却(què)从来没有因为(wèi)这个自满，因为我自(zì)知是自然的(de)产物，由(yóu)天地赋(fù)予(yǔ)我形貌，并且禀受(shòu)到(dào)阴阳之(zhī)气，我(wǒ)在(zài)天地之间，就跟小(xiǎo)石(shí)块、小(xiǎo)树木在(中国飞机事故率是多少zài)大山里一(yī)样。

　　我正以为自己所见太少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起(qǐ)来四海存在(zài)于天(tiān)地之(zhī)间，不就(jiù)像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存(cún)在于旷野之中吗？算起来中国存在于海(hǎi)内，不(bù)就像(xiàng)一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世(shì)人每(měi)用“万(wàn)物”的说法来称(chēng)事物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是(shì)万物(wù)中的一(yī)种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都(dōu)是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作(zuò)为每(měi)一个人来(lái)说，只是所(suǒ)有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争(zhēng)夺的，仁人(rén)所忧虑(lǜ)的，仕士(shì)所操劳的，也不(bù)过是像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢了！中国飞机事故率是多少伯夷以让天下(xià)求(qiú)取名声，孔子以能谈(tán)天下事(shì)被人视为(wèi)博学。

　　他们因(yīn)此感到自(zì)满，不就跟你原(yuán)来看到河水上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识(shí)浅(qiǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人(rén)与人之(zhī)间在认知层面存在(zài)差异(yì)是正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因为(wèi)每个人生(shēng)长(zhǎng)环境，每(měi)天(tiān)待(dài)人接(jiē)物之(zhī)所见所闻(wén)可(kě)以是天壤之别，受到时间(jiān)和空(kōng)间的限制(zhì)，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像我们(men)无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦(yì)无(wú)法强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必然违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿(cháng)失(shī)。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我们(men)不能(néng)和一生生活在井(jǐng)底的(de)青蛙(wā)来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生(shēng)又在夏(xià)天(tiān)死的虫子描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的模(mó)样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示(shì)了一个道理：即因(yīn)为(wèi)时(shí)间和空间等方(fāng)面的原因，人在认知上(shàng)存(cún)在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不(bù)可语冰的意思(sī)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句(jù)话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的(de)理(lǐ)解(jiě)难点，就在于可能觉(jué)得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译(yì)就是(shì)，我们不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我(wǒ)们也不能(néng)和(hé)“在(zài)夏(xià)天生又在夏天死”的(de)虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　基于(yú)这句话的(de)字面意思，我们可能会觉(jué)得(dé)，庄子这句话是(shì)在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而(ér)井底(dǐ)之(zhī)蛙(wā)一(yī)词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我们(men)能(néng)看出庄(zhuāng)子的(de)蠢(chǔn)穗(suì)源态度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区分，那么庄子更(gèng)加反对去进(jìn)行(xíng)优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又何来(lái)讽刺一说?庄(zhuāng)子在(zài)这里只不过揭示了一个道(dào)理(lǐ)罢了：即(jí)因为时(shí)间和空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后综合对应道家思想的特色，会(huì)发现道家思想(xiǎng)最突出的(de)特色(sè)之一就是反(fǎn)对(duì)强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出(chū)发，我们就能体会(huì)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏(xià)虫告诉(sù)我们，人(rén)与(yǔ)人之间(jiān)在认知层面存在差异是正常的一件事情(qíng)，因为(wèi)每(měi)个人(rén)生族轮长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人(rén)生自然而(ér)然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话(huà)是在告诉我(wǒ)们，每个(gè)人因为自己生命里独特(tè)的时间和空间，每个人的思(sī)想都各(gè)具(jù)特(tè)色，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自生活经验上时(shí)间和空(kōng)间的(de)差距，继(jì)而出现不一致，这(zhè)种不一(yī)致是生命发(fā)展的必然结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当(dāng)一个(gè)人处在不如意的境遇之中时，就不要过度要求(qiú)自己和(hé)别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用(yòng)相同的标准去要(yào)求他人(rén)以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要注(zhù)意方式方法，从(cóng)对方的生活经验和知识(shí)背景出发，以对方能理(lǐ)解(jiě)的(de)观念(niàn)来(lái)谈论，否则，肯定是(shì)一方认为自己是(shì)对牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不说人话"。

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