转世灵(líng)童这个词语不知(zhī)道(dào)大(dà)家(jiā)有(yǒu)没有(yǒu)听(tīng)说(shuō)过，这是一种藏(cáng)传佛(fú)教的说法，对于不了解的人(rén)来(lái)说，第一次听到转(zhuǎn)世灵童(tóng)的时候会从字(zì)面上(shàng)去理解(jiě)这(zhè)个词(cí)语的意(yì)思(sī)，质疑转(zhuǎn)世灵(líng)童这样的事情到底有科学依据吗(ma)？或者又是从(cóng)其(qí)他地(dì)方(fāng)了解相关消息，给人(rén)如此(cǐ)严肃(sù)感觉(jué)的(de)事情最后居然是用抓阄的方式来决定的，未免有些(xiē)太(tài)好笑了吧，对于这点我们下面(miàn)就详细了解了解，最(zuì)起码以后说(shuō)起(qǐ)来这种事情(qíng)的时候才不(bù)会显得很(hěn)无(wú)知，转世(shì)灵童其实根本不是我们(men)想象中的(de)那种投胎(tāi)转世。

很多人一听(tīng)说(shuō)转世灵童就觉(jué)得不科学，是(shì)骗(piàn)人的东(dōng)西(xī)，但其实(shí)许多事情存在即合理，况且(qiě)转(zhuǎn)世灵童又(yòu)不(bù)是大家(jiā)想(xiǎng)象中的投胎转(zhuǎn)世会带(dài)着以(yǐ)前记(jì)忆的那(nà)种(zhǒng)，所谓的转世灵童只是我国(guó)藏(cáng)教的(de)一种(zhǒng)文(wén)化制度，这(zhè)种(zhǒng)制度是藏传佛教特有的传承方式，起源(yuán)于(yú)公元(yuán)12世纪西藏佛教噶玛(mǎ)噶举派该派黑帽(mào)系首领圆(yuán)寂后门徒推举(jǔ)一幼童为转世继承从那之后就开始有了(le)活佛转世的办法(fǎ)，各教派先后效仿此方(fāng)法(fǎ)。

在公元14、15世纪(jì)之交(jiāo)，藏传(chuán)佛教格鲁派创(chuàng)立，并逐渐(jiàn)形成(chéng)了达赖喇嘛和班禅(chán)额尔德(dé)尼两(liǎng)大(dà)活佛系(xì)统。转世制(zhì)度(dù)则是在格鲁派创(chuàng)始(shǐ)人宗喀巴的最小弟子根敦朱巴(bā)圆寂后(hòu)，为了防止内部分裂(liè)，于是采取了这种(zhǒng)噶玛(mǎ)噶举派的转世(shì)办法，由高僧(sēng)及根敦朱巴的亲属(shǔ)指定一名男孩(hái)作为根敦(dūn)朱巴的转世(shì)，这(zhè)种方法就(jiù)形(xíng)成了赖喇嘛活佛转世系(xì)统，不过经过历(lì)史的演变，后来(lái)的达赖喇嘛(ma)都必(bì)须(xū)经(jīng)中央(yāng)政府册(cè)封才能得以确认。

寻找转世灵童的方法有很多，大概分为(wèi)非掣签方(fāng)式和金瓶掣签方式(shì)，前(qián)者(zhě)可以按照遗嘱(zhǔ)、预(yù)言、神(shén)谕、征兆、奇观等方法寻找转世灵童，至于后者是从清朝乾(qián)隆时(shí)期开始出现的金瓶掣签方式，为了(le)避免(miǎn)徇情指(zhǐ)认，于是活(huó)佛转世(shì)的认(rèn)定(dìng)权(quán)开始(shǐ)掌握在中央手中(zhōng)，由中央直接审(shěn)批(pī)和册封，这种认定(dìng)方式(shì)还算正常，倒是之前(qián)的非掣签方(fāng)式(shì)实在是太随心所欲了，简直是完全撞运(yùn)气抽签决定一样。

转世灵童这种事情其(qí)实并没有科(kē)学依据(jù)，只不过是一种文(wén)化而已(yǐ)，大家可以不(bù)理解(jiě)但(dàn)也不能(néng)不尊(zūn)重人家的文化，中(zhōng)国上下几千年，很多文化都是现(xiàn)在的我们所不(bù)能(néng)完(wán)全理解的，不能理(lǐ)解就(jiù)要(yào)学会体谅，存在即合理，只要这(zhè)种制度还没有被彻(chè)底取(qǔ)缔，那(nà)么(me)就一定有道理(lǐ)，当(dāng)然不(bù)管是转世灵(líng)童还(hái)是转世制(zhì)度现在基本上都(dōu)已经看(kàn)不到(dào)了，大家生活(huó)如此丰富多彩，谁还(hái)会去关心(xīn)这种问题(tí)啊。

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