春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战(zhàn)国(guó)是春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是(shì)战国(guó)魏(wèi)国邺地（河(hé)北临漳）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋(qiū)战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是战(zhàn)国

　　一说陈国(guó)郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人(rén)的只有三国时期的史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子(zi)》一(yī)书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐宋时期那些(xiē)学者们(men)的普遍认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋(móu)策(cè)略及言谈(tán)辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符(fú)七术》之前三篇说明如(rú)何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在(zài)的(de)精神运(yùn)用(yòng)于外，如何以(yǐ)内(nèi)在的心神(shén)去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家(jiā)所崇尚(shàng)的(de)是(shì)权谋策略及(jí)言谈辩(biàn)论之技巧，其指导思想与(yǔ)儒家所(suǒ)推(tuī)崇之(zhī)仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判(pàn)与竞争之策略是否得当，则关系(xì)到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也(yě)关系到(dào)一人(rén)之处世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配(pèi)六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪国人？

　　春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关(guā几率和机率哪个正确一点，几率和机率有何不同n)内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人的只有(yǒu)三(sān)国(guó)时期的史学(xué)家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他(tā)在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说(shuō)法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期那些学者们(men)的(de)普遍(biàn)认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华(huá)夏各地(dì)，在很多地方都留(liú)下(xià)了足(zú)迹。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕(shǎn)西的(de)泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东(dōng)的蒙(méng)阴(yīn)，湖南的(de几率和机率哪个正确一点，几率和几率和机率哪个正确一点，几率和机率有何不同机率有何不同)大庸，湖耐让(ràng)北的当阳(yáng)，浙(zhè)昌拍局江(jiāng)的宁波(bō)，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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