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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

绿肥红瘦暗指什么感情和意思，绿肥红瘦暗指什么意思　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则知(zhī)明(míng)而行(xíng)无过(guò)矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的(de)，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它(tā)弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆(yuán)规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨(mò)线量过再经辅具(jù)加工就(jiù)能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习(xí)并(bìng)且每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视(shì)学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀(xún)子社(shè)会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(tā)把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很(hěn)自然(rán)地引出(chū)了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力地说明了(le)中心论点(diǎn)，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的(de)说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必须(xū)持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但用了一(yī)些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也(yě)用(yòng)了好些相反相成的比喻(yù)，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无(wú)爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创(ch绿肥红瘦暗指什么感情和意思，绿肥红瘦暗指什么意思uàng)作背(bèi)景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史(shǐ)经历着划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不(bù)同的立场和(hé)角度出(chū)发，对当时的(de)社会变革(gé)发表各(gè)自的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别(bié)，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存(cún)在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思(sī)想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对(duì)重(zhòng)新整理懦家典籍(jí)也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王(wáng)侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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